смысле предопроделенным Примирителем, кроме Мессии, Который в Ветхом Завете изображается Князем мира (Ис. 9, 6), водворяющим мир на земле (11, 6–8), а в Новом именуется миром нашим (Еф. 2, 14; Рим. 5, 1; Лк. 2, 14) и источником мира (Ин. 14, 27). Он поистине чаяние языков и Ему покорность народов. Ему одному, действительно, и была предвозвещаема эта покорность другими обетованиями и пророчествами Ветхого Завета: дам Ти, – говорит Бог Отец Мессии, – языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс. 2, 8); и будет в день оный корень Иессеов, – пророчествует Исайя, – и возстаяй владети языки, на Того языки уповати будут (11, 10). Время пришествия Спасителя в пророчестве Иакова обозначается оскудением собственного правительства в колене иудовом. Святитель Иоанн Златоуст, обращаясь к иудеям и язычникам и указывая на слова Иакова Иуде, говорит: «Смотри, как и это пророчество относится ко Христу! Он пришел тогда, когда уже оскудели князи иудейские, и иудеи подчинены были скипетру римскому. Так-то исполнилось пророчество: не оскудеет князь, говорящее о Христе. Ибо Он родился в то самое время, когда сделана была первая перепись во время владычества римлян над иудеями. Исполнились на Нем и сии слова пророчества: и Той чаяние языков, ибо когда пришел Он, все языки привлек к себе». «Пусть исследуют те, которые все хотят исследовать, – замечает святитель Ириней, – пусть поищут они того времени, когда оскудел князь и вождь от Иуды, и кто есть чаяние языков: они найдут, что здесь предвозвещен не иной кто, а Господь Иисус Христос». Иудово колено вскоре по исшествии из Египта (Чис. 1, 7) и потом по завоевании земли обетованной (Нав. 22, 14), наравне с другими коленами, имело своих частных князей, а впоследствии в лице Давида возобладало над всеми прочими и до вавилонского пленения цари происходили из сего колена, которое и дало свое имя царству, оставшемуся в роде Давидовом. Во время плена оно управлялось своими законами (Есф. 8, 11) и после плена получило опять своих старейшин и судей (1 Езд. 7, 25–26); находясь под управлением вождей, первосвященников и наконец народоначальников (ефнархов). Лет за 35 до Р.Х. римляне, подчинив своей власти Иудею, поставили царем над этою страною иноплеменника Ирода, родом идумеянина. После Ирода царствовал в Иудее сын его Архелай, но когда чрез 10 лет (в 12 или 13 г. по Р. X.) он был лишен царства и заточен в Галлию, Иудея сделалась римскою областию и управлять ею начали римские прокураторы, – и управляли в продолжение всей земной жизни Господа и после – до самого разрушения Иерусалима Титом. Князь и вождь от Иуды оскудели, а это обстоятельство, по смыслу пророчества, указывало на пришествие Примирителя-Христа.
Валаам, призванный царем моавитским для проклятия Израиля (Чис. 22, 5–6), но вразумленный на пути Ангелом, изрек силою Духа Божия истинное пророчество о будущей судьбе народа Божия, и в этом пророчестве между прочим произнес следующее: возсияет звезда от Иакова, и возстанет человек от Израиля, и погубит князи моавитския, и пленит вся сыны Сифовы, и будет Едом наследие, и будет наследие Исав враг его, и Израиль сотвори крепость (Чис. 24, 17–18); или в русском переводе: восходит звезда от Иакова и возстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых; Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. В пророчестве Валаама представляется могущественный властелин, который победит всех врагов народа Божия, каковым впоследствии был Давид, поразивший и поработивший моавитян и идумеев (2 Цар. 8, 2, 14), как он сам свидетельствует в Псалмах (59, 10; 107, 10). Хотя слова Валаама исполнились ближайшим образом на Давиде, но святые Отцы и древние толковники изъясняли это пророчество преимущественно о Мессии и к Нему относили именно такие черты, которые не могут быть отнесены ни к кому из людей. Блаженный Феодорит говорит, что Бог «чрез Валаама предрек спасение вселенной, чтобы и у язычников сохранялись таковые предречения; о сем же предречении свидетельствует исполнение на самом деле, ибо Происшедший от Иуды по плоти пленил не князей только моавитских, но и вся сыны Сифовы; а сыны Сифовы – все человеки, потому что Сифов потомок – Ной, от Ноя же весь род человеческий». В Новом Завете можно усматривать указание на исполнение этого пророчества на Иисусе Христе: при рождестве Спасителя звезда явилась на Востоке, и волхвы прямо назвали ее звездою царя иудейскаго (Мф. 2, 2). Так они назвали ее, потому что, без сомнения, по преданию знали о пророчестве Валаама. Святитель Григорий Нисский представляет волхвов даже потомками Валаама, ожидавшими и наблюдавшими появление предвозвещенной им звезды: «прорицатель Валаам, по вдохновению свыше, предрекает иноплеменникам, что возсияет звезда от Иакова, – и вот волхвы, ведущие от него свой род, по предсказанию своего родоначальника тщательно наблюдают восхождение новой звезды, которая одна только, не подчиняясь закону других звезд, имеет и движение и стояние собственное и попеременно пользуется тем и другим». Впрочем, некоторые толкователи принимают звезду от Иакова не в собственном, а в переносном смысле, и думают, что здесь звездою называется Сам Христос, а не явление, которое означало рождение Его. Самое же событие – рождество Иисуса Христа – допускает и буквальное, и переносное толкование звезды от Иакова, представляя явление в мире такого необыкновенного Лица, как Богочеловек, в сопровождении чудной звезды, приведшей к Нему волхвов и ставшей верху, идеже бе Отроча (Мф. 2, 9).
Моисей, переносясь мыслию в будущие времена, говорил своему народу: Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте (Втор. 18, 15), и Сам Бог говорил Моисею:
Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе, и вдам слово Мое в уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему, и человек той, иже не послушает словес Его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него (ст. 18. 19). Ни один из пророков, которые впоследствии являлись среди народа израильского, не был подобен Моисею, как засвидетельствовал Сам Бог: аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся и во сне возглаголю ему, не тако, якоже раб Мой Моисей, во всем дому Моем верен есть: усты ко устом возглаголю ему яве, и не гаданием, и славу Господню виде (Чис. 12, 6–8). Моисей был не только пророк, но и вождь, освободивший народ свой от ига фараонова, а также законодатель и ходатай (Гал. 3, 19) при заключении Ветхого Завета между Богом и народом: эти черты существенно отличают его от всех пророков, бывших во все продолжение времени – от смерти его до Иисуса Христа. В возвещаемом Пророке, подобном Моисею, очевидно, предуказуется тот необычайный Пророк, Который не только был подобен Моисею, верному слуге Божию (Евр. 3, 5), но и превосходил его, как Сын в дому Своем (ст. 6). Сын Божий, сый в лоне Отчи (Ин. 1, 18), Единосущный Богу Отцу (10, 30), Иисус Христос есть Законоположник (Иак. 4, 12) и Ходатай Нового Завета (Евр. 9, 15; 12, 24), – лучшаго в сравнении с Ветхим (8, 6), Вождь и Начальник спасения нашего (2,10), избавивший нас от власти темныя (Кол. 1,13) мысленного фараона – диавола. Хотя и все пророки были посылаемы, без сомнения, с тою целию, чтобы народ слушал и исполнял наставления их, но только Одному из них Бог требует послушания теми же словами, которые написаны у Моисея: сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте (Мф. 17, 5). Вполне согласно с пророчественными словами Моисея за непослушание Мессии-Христу Бог наказал весь преступный народ иудейский разорением и рассеянием по всему миру. Не иначе, как пророчеством Моисея надобно объяснить и то общее ожидание великого Пророка, которое было распространено между современниками Господа. Без сомнения, это пророчество имел в виду Филипп, когда говорил Нафанаилу: Егоже писа Моисей в законе, обретохом Иисуса, сына Иосифова, иже от Назарета (Ин. 1, 45). Народ, после того, как Иисус Христос насытил пятью хлебами пять тысяч, говорил о Нем: сей есть воистину Пророк грядый в мир (6, 14). В другой раз, после воскрешения Иисусом Христом сына вдовы Наинской, народ также говорил о нем: Пророк велий воста в нас (Лк. 7, 16). Это ожидание Мессии-Пророка было общим не только у иудеев, но и у самарян, хотя они принимали из священных книг Ветхого Завета только одно Пятикнижие Моисеево: вем, говорит самарянская жена в беседе с Иисусом Христом, яко Мессия приидет, глаголемый Христос; егда Той приидет, возвестит нам вся (Ин. 4, 25). Мысль о Мессии, возвещающем вся, не могла быть заимствована ни из какого другого места Священного Писания, кроме предсказания Моисея о Пророке, подобном ему. Апостол Петр, касаясь в своей речи пророчества Моисеева, относит его к Иисусу Христу: послет пронареченнаго вам Христа
