превзойдут своих злых родителей, довершив злодеяния их страшным богоубийственным делом – распятием Его, а потом гонением и убиением проповедников Евангелия: и вы исполните меру отец ваших: «здесь он не дает повеления, но только предвещает будущее» (свт. Иоанн Златоуст), и, воспламенившись праведным негодованием, называет фарисеев тем именем, с которым обращались к ним еще прежде святой Иоанн Предтеча (Мф. 3, 7) и он сам (12, 34): змия, порождения ехиднова. Эти пресмыкающиеся, внушающие каждому ужас и омерзение, могли служить народу вполне понятным образом пронырливых, лукавых и злобных врагов господа, заражавших ядом лжеучения простые души. Како убежите от суда огня гееннскаго? Подражая отцам своим в поступках, вы разделите их злую участь. Сего ради се Аз послю к вам пророки и премудры, и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищах ваших, и изженете от града во град, яко да приидет на вы всяка кровь праведна, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго до крове Захарии, сына Bapaxиина, егоже убисте между церковию и олтарем. Аминь глаголю вам, яко приидут вся сия на род сей. Этими словами Господь внушительно возвестил своим слушателям, что наступает время расчета за все злодеяния, совершенные когда-либо на земле, начиная от первого убиения авеля (Быт. 4, 8) до убиения Захарии, – вероятно, того, который был побит камнями во дворе дома господня (2 Пар. 24, 21). Это были два примечательных события, одно в начале ветхозаветной истории и другое в конце, и на них-то Господь останавливает свое внимание, хотя и вся история иудейского народа исполнена злодеяний, взывавших об отмщении. кровь праведников, пролитая на земле, должна была прийти на тогдашних иудеев, потому что, по замечанию блаженного Феофилакта, «они имели быть наказаны более, чем отцы их, т. к. не вразумились и после таких примеров» и делали то же, что и предки их. особенно же Иерусалим, который считался обыкновенным местом избиения пророков (Лк. 13, 33), должен был испытать на себе гнев Божий, а посему Господь «голосом милосердия, сострадания и великой любви» (свт. Иоанн Златоуст), высказал ему горький упрек: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте! – и заключил речь свою страшными словами отвержения: се, оставляется вам дом ваш пуст, глаголю бо вам, яко не имате Мене видети отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господне. Указывая здесь, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, «на будущий день второго своего Пришествия», Господь уверяет, что и самые упорные и ожесточенные неверы, какими были книжники и фарисеи, признают Божество Его даже против своей воли, когда узрят Его как судию живых и мертвых, грядущего на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24, 30).
После сего Господь оставил храм и уже более не возвращался в него. Дом израилев опустел. Для всей иудеи наступило время чрезвычайно важное по своим грозным последствиям.
Жертва вдовицы
Мк. 12, 41–44; Лк. 21, 1–4
Выйдя из внутренних притворов храма, Господь Иисус Христос остановился у дверей внешнего притвора. Здесь находилась сокровищница, в которую народ опускал денежные пожертвования в пользу храма. в великие праздники, например, дни пасхи, жертвователей было особенно много: каждый спешил, по мере собственных средств, вложить в кружку свое приношение, помня, что, по заповеди Моисея, никто не должен являться пред лицом господа с пустыми руками (Втор. 16, 16). спаситель сел против сокровищницы и смотрел, как народ клал в нее деньги. Многие богатые клали много, – одни из усердия, от избытков своих, а другие, быть может, из фарисейского тщеславия, величаясь лицемерною щедростью. в молчании Господь взирал на эти жертвы. но между богатыми и тщеславными приблизилась к сокровищнице храма одна бедная вдова и положила туда две лепты[2]. При всей незначительности этой жертвы сердцеведец оценил ее по внутреннему достоинству ее, потому что, по выражению святителя григория Богослова, «Бог измеряет подаяние не достоинством поданного, но силами и расположением дающего». Подозвав учеников, Господь сказал им: аминь глаголю вам, яко вдовица cия убогая множае всех вверже вметающих в сокровищное хранилище, – вcu бо cии от избытка своего ввергоша в дары Богови, cия же от лишения своего все житие, еже име, вверже. так, по замечанию преподобного исидора Пелусиота, «все, по мере сил, совершаемое с успехом, оказывается досязающим до небес: жена вдовица, ввергнувшая две лепты в священную сокровищницу, воспевается как превзошедшая всех царей и цариц, потому что судия увенчал не то, что ею вложено, но ее произволение, которым посвящено Богу все ее достояние». Этот случай поучителен и в том отношении, что еще раз показал, как Божественный Учитель пользовался самыми маловажными обстоятельствами для важных нравственных уроков, тогда как фарисеи, извращая своими толкованиями самые важные истины, лишали их всякого значения.
Пророчественная беседа о разрушении храма и Иерусалима, конце мира и Втором Пришествии
Мф. 24, 1–51; Мк. 13, 1–37; Лк. 21, 5–36
Предсказание господа нашего Иисуса Христа о запустении храма произвело на учеников сильное впечатление. величественное здание святилища, окруженное многочисленными постройками и притворами, представлялось такою твердынею, которая может с успехом противостоять не только усилиям врага, но и разрушительному действию времени. великолепные украшения храма, составившиеся в течение длинного ряда годов из богатых вкладов и даров иудеев, рассеянных в разных странах света, возбуждали в зрителях невольное удивление. святые апостолы не могли помириться с мыслью, что эти прочные сооружения будут когда-либо разрушены и эти богатства расхищены, но не смели также усомниться в истине слов своего Учителя, а посему решились вызвать Его на более полное и обстоятельное объяснение того, что казалось неразрешимою загадкою. когда Господь, восхвалив усердие вдовицы, выходил из храма, один из учеников обратил внимание Его на прочность и красоту строений и сказал: Учителю, виждь, каково камение и какова здания. Другие также указывали Ему на здания храма, говорили о дорогих камнях и вкладах, которыми было украшено святилище. в ответ на эти замечания Господь подтвердил свое предсказание, так что не оставалось более места какому-либо coмнению: не видите ли вся сия – сия велика здания? Аминь глаголю вам, – сия, яже видите, приидут дние, в няже не имать остати зде камень на камени, иже не разорится. из этих решительных слов своего Учителя святые апостолы уверились, что предстоящее запустение храма определено неотвратимым приговором судеб Божиих, и в молчании следовали за господом. Богочеловек направлял свой путь к горе Елеонской, чтобы с вершины ее еще раз взглянуть на храм и город – взором, перед которым отверсто будущее.
Нерадостны были мысли и чувства учеников, только лишь услышавших от Учителя о совершенном разрушении тех твердынь, с которыми они привыкли соединять понятие о славе и величии израиля. из кратких, но многозначительных слов спасителя они поняли, что великолепному храму предстоит страшная будущность: не тогда ли, думали они, настанет и конец мира? не тогда ли будет также славное пришествие Мессии-господа? на вершине горы Елеонской, откуда открывался широкий вид на окрестность, Иисус Христос сел. внизу, у подножия горы, был расположен Гефсиманский сад, а за ним находилась глубокая долина иосафатова, пересекаемая потоком кедрским; по ту сторону долины возвышались стены города и здания храма, а за ними виднелся самый город, представлявший наглядно всю историю народа Божия. Храм, казавшийся с горы Елеонской еще величественнее, был перед глазами всех, – и вот Петр, Иаков, Иоанн, андрей и другие ученики улучили удобное время, чтобы наедине выслушать откровение будущих судеб Божиих. Приблизившись к господу, они спросили: Учителю, рцы нам, когда сия будут? Что есть знамение Твоего Пришествия и кончины века, егда имут вся сия скончатися? тогда Богочеловек в пророческой речи, начинавшейся ближайшим будущим и достигавшей отдаленных времен кончины мира и славного Пришествия своего на страшный суд, раскрыл перед учениками своими будущее с такою обстоятельностью, что они нашли в беседе Его решение всех вопросов, которые занимали их. относительно разрушения храма они получили ответ поразительно точный; относительно же кончины мира и Пришествия Христова на страшный суд – ответ вполне достаточный не для удовлетворения праздного любопытства, а для поощрения к духовному бодрствованию, молитве и преданности воле отца небесного.
Перед взором Богочеловека события ближайшие и отдаленные представляются в одном величественном изображении, так что многие обстоятельства разрушения города и храма служат образами
