ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам. в пришествии Утешителя Духа ученики найдут для себя замену отходящего от них господа, так что, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «разлука с ними будет кратковременная, а пребывание – постоянное». Вмале, и ктому не видите Мене, и, паки вмале, и узрите Мя, яко иду ко Отцу. После скорбных дней разлуки настанет радостное свидание, когда ученики опять узрят воскресшего господа, а по отшествии Его к отцу и исполнении обетований об Утешителе Духе насладятся духовным видением Его в благодатном единении (Ин. 16, 22–23). Это таинственное видение, которому не послужит препятствием отшествие к отцу небесному, будет состоять в радостном, живом чувстве невидимого соприсутствия, обещанного господом ученикам по воскресении (Мф. 28, 20).
Последние слова господа привели некоторых из апостолов в недоумение: им казалось, что он утверждает два противоречия. Ученики, еще не просвещенные наитием святого Духа, не могли возвыситься до разумения таинственного смысла речи Учителя, а мечтательные ожидания мирского царства спасителя не оставляли их даже в эти последние часы земной жизни Его. незадолго перед сим, в прощальной беседе на тайной вечере, Господь говорил и об отшествии своем к отцу, и о видении себя учениками (Ин. 14, 19– 22), но, как видно, и тогда, и теперь слова Его не были поняты. Пользуясь минутою остановки речи Учителя, некоторые наиболее пытливые ученики начали спрашивать один другого: что есть сие, еже глаголет нам: вмале, и не видите Мене, и паки вмале, и узрите Мя, и яко Аз иду ко Отцу? Что сие есть, еже глаголет: вмале? Не вемы, что глаголет. но сердцеведец, уразумев, что ученики хотят обратиться к нему за разъяснением своего недоумения, предупредил их вопросом: о сем ли стязаетеся между собою, яко рех: вмале, и не видите Мене, и паки вмале, и узрите Мя? и затем, представляя будущему времени решить им неясное, восполнить недостающее, Господь воодушевил их надеждою на радостное свидание после кратковременной печали: аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же печальни будете, но печаль ваша в радость будет. Мало того, эта печаль будет заключать в себе залог непрестающей радости, обильной великими духовными утешениями. Для объяснения этой мысли Господь употребил выразительный образ, которым весьма нередко пользовались ветхозаветные пророки (ис. 21, 3; 26, 17; 37, 3; 66, 7; ос. 13, 13): жена, егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея, егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. Печаль учеников о разлуке с Учителем уподобляется мукам рождения, потому что после скорби этих дней Господь, разрушив державу греха и смерти, явится для них в неизреченной славе спасителя-Жизнодавца. «в одно и то же время, – по толкованию святителя Иоанна Златоуста, – он и уверяет в истине воскресения, и показывает, что отшествие отсюда подобно исшествию на свет из утробы матерней». После воскресения господа и по сошествии святаго Духа апостолы ясно поняли спасительное дело искупления и, преисполнившись радостным дерзновением, велиею силою воздаяху свидетельство воскресению Господа Иисуса Христа (Деян. 4, 31, 33). и если печаль учеников в скорбные дни страданий, смерти и погребения спасителя будет велика, то тем более – и глубже, и сильнее будет радость их о прославлении Его и исполнении утешительных обетований Его. И вы же, – говорил он ученикам, – печаль убо имате ныне, паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас. настанет блаженное время, когда просвещенные Духом- Утешителем ученики не будут нуждаться в особом наставлении и в восполнении своей радости, по молитве во имя Христово получат все, о чем ни попросят отца небесного: и в той день Мене не воспросите ничесоже; аминь, аминь глаголю вам: елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Это радостное обетование, данное молитве веры еще прежде (Мф. 21, 22; Мк. 11, 24), теперь повторено (Ин. 14, 13–14; 15, 7), без сомнения, для лучшего напечатления в памяти учеников. но Иисус не у бе прославлен (7, 39), апостолы, по выражению святителя Филарета Московского, «видели в нем более Учителя и Благодетеля человечества, нежели Ходатая Бога и человеков, ибо в сем последнем качестве открылся он наипаче своими страданиями, смертью и воскресением», а посему не дерзали призывать имя Его в своих молитвах: по отшествии же своего Учителя они получат и право, и обязанность искать в молитве во имя Его наилучшего для себя утешения: доселе не просисте ничесоже во имя Мое, просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет. тогда-то, по своем прославлении, Божественный Учитель будет вещать ученикам прямо, без образов и иносказаний, так что ведение их таин Царства Божия будет полнее, яснее, точнее и определительнее: сия в притчах глаголах вам, но приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам. По толкованию святителя Иоанна Златоуста, «это он говорит о времени воскресения, и действительно, в течение сорока дней он был и беседовал с учениками, вместе вкушая пищу и говоря о Царствии Божии (Деян. 1, 3)». и эти наставления были потом приведены им на память и продолжены Утешителем-Духом (Ин. 14, 26; 15, 26; 16, 13). тогда и сам отец небесный станет к ученикам в непосредственно близкие отношения, и, по совершении искупительной жертвы на Голгофе, не встретится надобности при каждой частной молитве их в новом ходатайстве единого Посредника и Ходатая господа Иисуса Христа (1 ин. 2, 1; рим. 8, 34; 1 тим. 2, 5; Евр. 7, 25). В той день во имя Мое воспросите, – и не глаголю вам, яко Аз умолю Отца о вас; Сам бо Отец любит вы, яко вы Мене возлюбисте и веровасте, яко Аз от Бога изыдох. и затем Господь, в ясных и кратких словах изображая «весь путь свой от начала до конца» (свт. Филарет Московский), изрекает сущность Евангельского учения, проповеданного им в мире: изыдох от Отца и приидох в мир, и паки оставляю мир и иду ко Отцу. лучи истины о лице Богочеловека, рассеянные в беседах Его, как бы сосредоточиваются в этом изречении в один поразительно яркий луч. он исшел от отца как Единородный свет Божий, и пришел в мир как спаситель, а по совершении дела искупления опять отыдет к отцу, в предвечную славу.
При таких ясных и определенных словах господа ученикам показалось, что уже наступило то блаженное время, когда они узрели истину Христову во всей полноте, не прикрытой иносказанием. они думали также, что и самая вера их, именно теперь после опыта всеведения, обнаруженного господом (ст. 19), стала непоколебимо твердою и способною выдержать всевозможные испытания. Се, – сказали они, – ныне не обинуяся глаголеши, а притчи никоеяже не глаголеши; ныне вемы, яко веси вся и не требуеши, да кто Тя вопрошает. О сем веруем яко от Бога исшел ecu. «видишь, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – как они были еще несовершенны». Ныне ли веруете? – с удивлением спросил Господь, и тотчас же разъяснил ученикам своим, что им «еще многое нужно, чтобы прийти к совершенству», что вера их не выдержит первого же испытания, которому скоро подвергнется, и что для достижения совершенства им предстоит перенести много скорбей: се грядет час, и ныне прииде, да разыдетеся кийждо во своя и Мене единого оставите, и несмь един, яко Отец со Мною есть. Сия глаголах вам, да во Мне мир имате. В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир. о скорби, какую враждебный мир причинит верующим, спаситель подробно говорил в этой же беседе (Ин. 15, 18–21; 16, 1–3); теперь он обращает внимание их на то, что, при всем мужестве, необходимом для перенесения грядущей скорби, они должны искать ceбе помощи и опоры в нем – Начальнике и Совершителе веры (Евр. 12, 2), который, прежде нежели победил мир, сам был искушен по всяческим, разве греха (4, 15). Победа над миром, а следовательно и над князем мира, представляется здесь уже совершившейся, по несомненной истине грядущего события (Ин. 12, 31; 13, 31; 16, 11). Приближались страдания и смерть господа, но в этом самоуничижении просиявала превечная слава Его, и крест, воздвигаемый на Голгофе, являлся очам веры победным знамением.
Торжественным возгласом: дерзайте, яко Аз победих мир, – Господь окончил прощальную беседу с учениками, предначатую победными словами: ныне прославися Сын Человеческий и Бог прославися о Нем (Ин. 13, 31). Между этим началом и концом перед глазами святых апостолов разверзлось необъятное море любви Божией, открылись судьбы всего человечества, обнаружилась в тайне сокровенная премудрость Божия в совершении спасения рода человеческого (1 Кор. 2, 7).
