Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

апостолам еще в самый день воскресения (Ин. 20, 17). Без сомнения, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «он мог вознестись невидимо, но как свидетелями своего воскресения он имел очевидцев апостолов, то сделал их же очевидцами и своего вознесения» для того, чтобы еще более утвердить их веру.

После беседы с учениками Господь вывел апостолов из Иерусалима на гору Елеонскую, до Вифании, и, подняв руки свои, благословил их тем благословением, которое мог преподать сам искупитель: оно почило не на одних апостолах но перешло на преемников их, действовало и будет действовать и во всех верующих – в роды родов, до скончания века. и когда благословлял их, поднялся в глазах их, стал отдаляться от них и возноситься на небо, «не при помощи кого-нибудь, ведшего Его, но, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, сам шел этим путем». он восходил выше и выше, и облако скрыло Его из вида их. Этот новый образ отшествия, когда Господь не просто удалился или сделался невидимыми, а, восходя превыше облаков, престал быть видим по причине безмерной высоты, показался свидетелям вознесения необычайным. они поклонились возносившемуся господу – и не могли отвести очей от чудного зрелища. Здесь же присутствовала и Пресвятая Дева-Богоматерь, которую церковные песнопения представляют свидетельницей вознесения господня: как Мать, она во время страданий сына болезновала более всех, а теперь Ей более всех «подобало, при виде славы плоти Его, насладиться преимущественною радостию». взирая вместе с апостолами на восходящего на небо сына и господа своего и постигая совершение всего чудного, что хранилось в сердце Ее о сыне Ее (Лк. 2, 19, 51), она «возвеличила» Его не только любовью, но и верою в Божество Его.

Это отшествие господа на небо было, само по себе, вожделенным и радостным окончанием земного дела Его. но какое лишение должно было ощутить святое общество присных Христу и в себе, и вокруг себя по удалении на небо Учителя! в утешение им Господь послал к ним своих небесных вестников с новой вестью. когда они смотрели на небо, вдруг предстали им два мужа в белой одежде, которые, пробудив их от бездейственного изумления, изъяснили, что отшествие господа есть видимое сокрытие Его до предопределенного дня и часа (Мф. 24, 36): мужие Галилейские, что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо, – приидет так же «нечаянно и непредвиденно», так же «явно и торжественно», так же «на облаке и с телом».

Божественный искупитель, совершив наше искупление в состоянии крайнего самоуничижения (Флп. 2, 7–8), восшел в превечную славу Свою с прославленным человечеством (Ин. 17, 5; Лк. 24, 26), восшел превыше всех небес (Еф. 4, 10), превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (1, 21), и вместе с тем, по выражению церковных песнопений, «падшее естество наше, взяв на рамо, таинственно вознес превыше Ангелов, всякаго начала и власти, привел к отцу своему и почтил соседением с ним». Святой евангелист Марк, как бы проникая взором в самое небо вслед за восходящим господом, говорит, что он, по вознесении, седе одесную Бога (16, 19). Это седение одесную Бога Отца, по согласному толкованию святых отцов, означает «равночестность с отцом», которую «сын Божий, как Бог и единосущный отцу, имеет прежде веков, и в которой, воплотившись в последние времена, восседит и телесно, по прославлении плоти Его» (прп. Иоанн Дамаскин). таково славное, недомыслимое для самих небесных сил (1 Пет. 1, 12), заключение спасительной жизни на земле господа нашего Иисуса Христа. исполнив дело искупления рода человеческого, он, по словам святителя Иоанна Златоуста, «принес отцу начатки естества нашего, а отец столько был доволен даром как по достоинству Принесшего, так и по чистоте принесенного, что принял дар собственными руками, положил его подле себя и сказал: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). какой природе Бог сказал: седи одесную Мене? той самой, которая некогда слышала: земля еси и в землю отъидеши (Быт. 3, 19). не довольно было ей возвыситься над небесами, не довольно было стать наряду с Ангелами, не была ли бы и сия честь чрезвычайна? – но она превзошла Ангелов, превысила архАнгелов, оставила за собой Херувимов, вознеслась выше серафимов, миновала начальства, и не прежде остановилась, как достигши Престола господня. Превыше всей той высоты Христос вознес нашу природу». «Удивишася, – по изображению святой Церкви, – чини Ангельстии, зряще на престоле посаждено отчи отпадшее естество человеческое, затвореное в преисподних земли».

Свидетели вознесения господня, утешенные обетованием скорого сошествия святого Духа и видением Божественной славы своего Учителя, возвратились в Иерусалим с великой радостью.

* * *

Суть же и ина многа, – так заключает Евангелие святой Иоанн Богослов (21, 25), – яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг. Аминь.

,

Примечания

1

Вaлмуде (в трактате Sanhedrin, fol. 24, 2) говорится, что «за сорок лет до разрушения храма у изра иля были уничтожены уголовные судилища», т. е. отнято право произносить смертные приговоры.

2

Лепта – самая мелкая монета, равная копейке.

3

Эдесь разумеется серебряный сикль, который оценивался во времена Иисуса Христа около 90 коп., так что 30 сиклей могли составлять около 30 рублей. (странник, 1863).

4

Сад Гефсиманский принадлежал, по преданию, Зеведею, отцу апостола Иоанна. сад этот существует и теперь. в нем есть несколько олив, которым насчитывают более 2000 лет, потому что они имеют в окружности до 25 шагов. Значит, эти деревья существовали и в то время, когда Иисус Христос скорбел и молился в саду Гефсиманском.

5

Полк, или когорта, составляла десятую часть римского легиона и была численностью от 400 до 600 человек.

6

В пересчете времени на привычную для нас «временную шкалу» необходимо учитывать прибавку в шесть часов. так, шесть часов утра соответствуют двенадцати часам по современному исчислению.

7

Святой Дионисий ареопагит происходил от благородных родителей-язычников, изучил всю эллинскую премудрость, занимал должность члена верховного суда (ареопага) в афинах. Дионисий занимался астрономией, и в день распятия на кресте Иисуса Христа он видел, как внезапно померкло солнце.

8

О необычных тьме и землетрясении свидетельствуют не только евагелисты. так, языческий писатель II в. Флегонт записал: «на четвертом году 202-й олимпиады было затмение солнца, самое большое из всех известных того времени; в шестом часу дня была ночь, так что видны были на небе звезды». тот же Флегонт говорит, что в то же время было сильное землетрясение в вифинии и разрушило большую часть никеи. тертуллиан писал римскому сенату около 200 г. по р. Х. о затмении так: «внезапно день исчез среди полудня. Это событие записано у вас и хранится в ваших архивах» (апология, гл. 21). Мученик лукиан говорил никодимийскому префекту: «солнце, увидев такое нечестие (убиение господа), в полдень скрыло свет свой. вы найдете это в ваших летописях».

9

Для определения дня православной Пасхи мы соблюдаем равноденствие, 14-й день луны и трехдневье – пятницу, субботу, воскресенье. Принимаем для празднования Пасхи равноденствие, отыскивая 14-й день после него и отсюда отсчитывая пятницу, субботу и день господень. Если случится, что 14-й день луны прежде равноденствия, то мы оставляем его и ищем другой 14-й день луны, и не берем раньше весеннего равноденствия.