СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

природы (???????), как 'наша деятельность из нас' или 'озарение солнечное из солнца'» [488]. Приведя это высказывание великого Василия, Акиндин затем сам прибавляет: «Итак, поскольку святой Максим сказал, что эта благодать от Бога, то как должно рассматривать ее, когда сказано, что она от Бога? В смысле созидательном? Но она нетварна, а не создание. Но тогда в природном смысле, как 'наша деятельность из нас'»? Но тогда «у простой и бестелесной природы энергия принимает тот же смысл, что и сущность» [489], так же и в смысле рождения: рожденное от духа дух есть, как и рожденное от плоти плоть есть [490]. Так что не в смысле созидания. Остается, что в смысле природы или смысле рождения «от Бога» присно сущая благодать. Но в каком бы из этих смыслов ни понимать, явно, что это Сын или Дух Святой.

{стр. 122}

33. Неужели, о Акиндин, ты, выставив здесь речение Василия Великого и таким образом гениально мысля, не заметил, что этот великий муж здесь говорит, что Сын не есть нетварная энергия Божия? Ибо он, — говоря, что то, что «из чего–то» если ему не случится в созидательном смысле быть «из него», то существует или в смысле рождения, как Сын Божий от Отца, или в смысле природы, как «наша деятельность из нас» и «озарение солнечное из солнца», — противопоставляет Сына природной энергии Божией. А противопоставляемое не может не отличаться друг от друга. Ты говоришь, что Дух — это природная энергия Божия? Если Он, как энергия, отличается от Сына, то энергия будет ипостасной, и отнимается у тебя весь этот благороднейший подвиг, все намерение которого — показать, что нетварная энергия есть сущность. И ты даже того не смог взять в голову, что и Сын в природном смысле от Отца, чтобы ты смог понять отсюда, что не о тех вещах, которые ты здесь говоришь, у Василия Великого идет речь, и ты не утаился от тех, кто имеет ум, предаваясь, помимо умопомешательства, также и чрезмерной бесчестности. Итак, зачитав прямо сейчас чуть выше это речение, мы покажем, насколько злочестиво здесь твое мудрование и раскроем подготовленный тобой обман.

34. Ибо великий [Василий], показав, что Святой Дух — Создатель, и приведя сказанное в Евангелиях Иосифу ангелом о зачатии Господа, что рождшееся в Ней от Духа есть Свята [491], затем, разъясняя, сам говорит, что «'из чего–то' говорится или в смысле созидания, как: 'все от Бога', или в смысле рождения, как Аз бо от Бога изыдох [492], и из чрева прежде денницы родих Тя [493], или в смысле природы, как 'наша деятельность из нас' или 'озарение солнечное из солнца'. Итак, если премирное тело Христа есть из Духа Святого не как порождение, — Рожденное бо от Духа Дух есть [494], — и, с другой стороны, не [происходит] от Него как Его энергия, — потому что у простой и бестелесной природы энергия принимает тот же смысл, что и сущность, — то остается, что оно от Него как творение» [495].

35. Итак, притом что великий сказал, что рожденное от Духа является духом, и что энергия [проистекающая] от Духа не есть творение, будучи в природном смысле есть от сего Духа, Акиндин говорит, что эта энергия — это, «присно сущая от присно сущего благодать» [496], и за{стр. 123}тем, делая вывод, провозглашает: «какова бы она ни была, в смысле природы или в смысле рождения, она — это или Сын, или Дух Святой», ничего другого не говоря ясно, кроме того, что рожденное от Духа, — поскольку то, по чему оно рождается, не есть творение, — это Сын или Дух Святой, и что в природном смысле пребывающее от Духа, — поскольку оно присно сущее от присно сущего, — это Сын или Дух Святой. Стало быть, согласно ему, Сын не от Отца, но от Духа рожден, и Сам Дух Святой не от Отца, но от Себя Самого произошел.

36. Поскольку же он старается представить, будто присно сущая от присно сущего энергия и благодать ничем не отличается от божественной сущности, то иной раз он говорит, что она есть сам Отец, — а значит, согласно ему, и триипостасная сущность — от Духа, и даже сам Отец, так что сказанное не только, по пословице, «вверх дном», но и превосходит эту поговорку столь нечестивое по отношению к божественным догматам новшество слов Акиндина. Так, как сам он похваляется в своих сочинениях: «Проповедуется [учение] отнюдь не иное, и не измененное по сравнению с древним преданием и определениями святых отцов, но как раз всеми благочестивыми признаваемое и любимое», окрадывая тем самым неблагоразумно слушающих. Чтобы и здесь остаться незамеченным, делая такие заключения, и ввести в заблуждение слушающих, будто бы великий Василий говорит, что все, существующее вечно — сущность, Акиндин скрыл, что у Великого идет речь о Духе и о том, что от Духа. Так, обратив внимание на то, что тот сказал «из чего–то», а из чего [именно] — не дописав, и не прояснив, о чем у Василия речь и к чему относится проводимое им разделение, и вместе с тем находя речение подходящим для того, чтобы дать место своему нечестивому извращению [истинного смысла] и клевете на написавшего. Поскольку же [Василий] предложил Единородного от высочайшего Отца как пример бытия «от кого–то» в смысле рождения, и затем прибавил, что рожденное от Духа не есть из Него в созидательном смысле, поскольку и называется производным от Него [словом] [497], и не только называется, но [таково] и есть, тогда как ничто из [числа] сущих в созидательном смысле от Него, не называется по этой причине производными от Него наименованиями. Сказал же он это, не уча, будто сущее от Духа в смысле рождения по благодати ничем не отличается от единородного Слова Отчего, но лишь что они не в созидательном смысле, а другим способом [происходят] от Духа, хоть бы Акиндин и разорвался [пытаясь доказать иное]. Ибо об этом сам же он, как и другие богословы, учит в многих других местах слов, как мы уже выше подробно это представили в нашем слове. Он говорит: «Будучи творениями, мы благодаря сыноположению Свято Духа ста{стр. 124}новимся сынами» [498]; поэтому он и вспоминает там евангельское изречение, глаголющее, яко рожденное от Духа дух есть [499], несомненно, сказанное о сынах по благодати.

37. Акиндин — увы его дерзости! — говорит о Самом истинном Сыне Отчем, что Он от Духа рожден. И предлог у него думать и учить, будто предвечное Слово Божие родилось из Духа — это чтобы не впасть в многобожие, допуская наряду с Ним и других божественно рожденных по божественной благодати божественного Духа, а не созидательно приведенных [в бытие]. Но не признак ли это непосвященного и развращенного ума — выдвигать таковые и столь безрассудные предлоги? Кто не знает из посвященных в христианские таинства и благоразумно прислушивающихся к евангельским пророчествам, что «рожденное от Духа дух есть» сказано Господом Никодиму, и что это сказано о верующих в Него [500] и через крещение в Него благодатью рожденных от Духа и ставших духом, то есть духовными, благодаря [подаваемому] от Духа Святого усыновлению? Поэтому Он в согласии с тем, что было сказано немного выше, далее говорит тому же самому Никодиму: Не дивися, яко рех ти: подобает вам родитися свыше. Дух идеже хощет дышет и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет. Тако есть всяк рожденный от Духа [501].

38. А Акиндин, вдобавок к сказанному выше, говорит и что один и тот же смысл у сущности Божией и всякаго рожденнаго от Духа, так что и ставшие духом, — или, иначе говоря, духовными, — ни в чем, согласно ему, не отличаются от божественной сущности. Ибо сказав, что «у простой и бестелесной природы, — он имеет в виду Бога, — энергия принимает тот же смысл, что и сущность», он прибавил: «как и [выражение] «по образу рождения», ибо рожденное от Духа дух есть», прямо говоря, что и по образу рождения сущее из Духа допускает тот же смысл, что и сущность Божия. Поэтому он заявляет, что и Сын есть рожденное из Духа, как и то, что в природном смысле из Духа, то опять же [есть Сам] Дух. Ибо в заключение он говорит: «в каком бы смысле, будь то природно или в смысле рождения, ни была она, — то есть эта благодать и энергия [проистекающая] от Духа, — она есть Сын или Дух Святой». Так–то вот ничего, что для всех благочестивых не было бы