Так что получается, что не арии принесли в Индию высокую культуру — скорее, это они усвоили ее в Индии при соприкосновении с местным населением. Уже в 20-х гг. XX в. выяснилось, что и развитая городская цивилизация существовала в Индии еще до прихода туда ариев — археологи раскопали развалины ее городов в верховьях Инда (поэтому сама цивилизация называется «Индской» или по названию одного из городов «хараппской»), позже аналогичные поселения (более 150) были открыты на огромной территории вплоть до морского побережья. Время ее расцвета пришлось на конец III тыс. до н. э. «В Хараппе и Мохенджо-Даро число жителей достигало десятков, возможно, ста тысяч. Застройка города производилась, вероятно, по плану: во всяком случае улицы были прямые, шли параллельно и пересекались под прямыми углами»[262] (как в современном городе). «Кроме обработки металлов важную роль играли прядение и ткачество; Индия была, вероятно, первой страной, освоившей хлопкоткачество. Уже тогда Индия вывозила хлопковые ткани и оставалась их экспортером в течение последующих четырех тысяч лет»; «искусными были ювелиры, изготовлявшие разнообразные украшения — браслеты, ожерелья, кольца, бусы».[263] «На высоком уровне находилось ваяние» из бронзы и камня.[264] Уже в то время в индийских городах имелась канализация: «Система городской канализации в Мохенджо-Даро кажется самой совершенной на древнем Востоке».[265]
Упадок и гибель этой развитой культуры в II тыс. до н. э. была связана с природными катаклизмами — тектоническими сдвигами земли, вызвавшими изменение русел рек, что повлекло за собой засухи.[266]
Как видим, основы великой индийской культуры были заложены задолго до прихода племен ариев — их можно сравнить скорее с германскими племенами, захватившими земли греческой и римской культуры и века спустя усвоившими ее. Со своей стороны они дали индийцам свой язык (санскрит), религию Вед, погребальные и некоторые другие обряды, систему каст (схожие существовали у многих индоевропейских народов, у персов времен Сасанидов, например).
Еще интересный момент о связи расы и цвета кожи с интеллектуальной одаренностью. Еще Мегасфен отметил: «Местности за рекой Индом, к западу, вплоть до реки Кофена, заселяют индийские племена астакены и ассакены. Но они и ростом не так велики, как те, которые живут по сю сторону Инда; они ниже их также и по духовному развитию; и цветом кожи они не такие черные, как большинство индийцев».[267] Как видим, цвет кожи и одаренность тут опять не совпадают, скорее наоборот.
Особенно интересно то, что в этих племенах еще в 1934 г. главный «расолог» Третьего рейха Ганс Гюнтер определил прямых потомков древних ариев, сохранившихся до наших дней в недоступных горах: «Ближайшие родственники индоарийцев — племена, живущие на Гиндукуше, на афгано-индийской границе, которые мусульмане называют «кафирами», т. е. «неверными». В этой изолированной области кафиры сохранили многие черты древних ариев, чему благоприятствует и местный климат».[268] В наши дни, когда после свержения власти талибов в Афганистане в 2001 г. эту страну вновь начали посещать жители западных стран, журналисты популярных изданий,[269] интерес к «кафирам» в этом плане вновь расцвел, в Интернете можно найти немало публикаций на тему: «Калаши — наследники древних ариев»[270] (одно из племен «кафиров», как мусульмане называют язычников, сами себя называет «калаша»).
Поскольку тема чрезвычайно интересная (еще бы — потомки сохранившихся в горах на границе с Индией древних ариев!), разберем ее подробней.
Начнем с того, что климат и флора там, благодаря огромной высоте над уровнем моря, заметно близки к европейским. Дж. Робертсон, неоднократно бывавший в Кафиристане в конце XIX в., с восторгом описывает: «На самых низких склонах гор обильно растут дикая маслина и вечнозеленые дубы; вокруг деревень и вдоль дорог встречается много разновидностей плодовых деревьев: грецкие орехи, тутовое и абрикосовое деревья, виноградная лоза и яблоня, а конские каштаны и другие тенистые деревья представляют прекрасные места для отдыха и защиту от солнца в жаркие месяцы. Немного выше, примерно от 5 до 8 или 9 тыс. футов, растут густые сосновые и кедровые леса». «На разных высотах встречаются многочисленные дикие цветы».[271]
Это подтверждает и наш великий биолог Николай Вавилов, посетивший Афганистан в 1924 г. с экспедицией: на высоте 2700 м «типичная лесная зона, царство хвойных: кедра (Cedrus deodara) и сосен (Pinus excella, P. gerardiana). Изредка встречаются лиственные породы — грецкий орех, боярышник (Crataegus), дуб (Оиегсus baloot)». «Богатый травянистый покров: пырей, полевицы, вики, иван-чай, васильки, звездчатки, астры, незабудки».[272] «На высоте 2050–1900 м совершенно исчезли сосны, начинается сплошной дубовый лес».[273]
Внешний вид долго живших там в полной изоляции «кафиров» весьма примечателен.
Как утверждали популярные европейские географы XIX в., «тип кафира, по всей Азии, есть один из наиболее близко напоминающих типов черты европейцев. Между ними нередко встречаются люди с белокурыми волосами и голубыми глазами, как у англичан или северных европейцев, но у большинства из них волосы темные или светло-русые, а глаза серые; цвет кожи не темнее, чем у половины западных народов».[274]
Об этом же говорят и современные журналисты, посещавшие калашей: «Лица здесь действительно интересные — часто встречаются светлые волосы и голубые или зеленые глаза, а черты на самом деле напоминают греков с античных скульптур».[275]
Происхождение калашей (известных также под прозвищем «зиагпуши», т. е. «одетые в черное» из-за привычки носить накинутые шкуры козлов) неясно, хотя в наши дни они называют себя потомками воинов Александра Македонского, прошедшего походом эти земли в IV в. до н. э. Но, как отметили энциклопедисты XIX в., кафиры последовательно выдают себя за сородичей всех покорявших эти земли народов с целью получить от своих новых «братьев» какие-либо выгоды: «Сначала в зиагпушах предполагали потомков македонян, оставленных в горах Александром; но ранее, чем вступить в сношения с европейцами, они не знали имени Искандера и, отыскивая знаменитого предка, выдавали себя за арабов, «потомков Магомета». В настоящее время, когда многие из них видели англичан, они называют себя «братьями» покорителей Индии».[276]
Если прочесть историю походов Александра Македонского, мы с удивлением узнаем, как уже тогда пришедшие в этот далекий край греки столкнулись с народом, уверявшим, что происходит от них, и на этом основании претендовавшим на различные преференции, их тогда называли по названию их страны и города «нисейцами».
«В этой стране, которую Александр прошел между реками Кофеном и Индом, основан, говорят, и город Ниса». (Кафиристан действительно лежит к северу от реки Кабул.)
«Когда Александр подошел к Нисе, нисейцы выслали к нему своего правителя, именем Акуфиса, и с ним посольство из 30 самых знатных горожан просить Александра оставить город во власти бога. Послы, войдя к Александру в палатку, застали его сидящим, всего в пыли с дороги; он не снял еще вооружения: на голове у него был шлем, а в руке он держал копье. Испуганные его видом, они упали на землю и долго молчали. Александр поднял их, велел успокоиться, и тогда Акуфис повел такую речь: «Царь, нисейцы просят тебя оставить их свободными и независимыми из благоговения к Дионису. Дионис, покорив индов, пошел обратно к эллинскому морю, а для своих воинов, которые не могли уже нести военной службы (они же являлись и вакхантами его), основал этот город, чтобы он напоминал грядущим поколениям о его странствиях и его победе. Так ведь и ты основал одну Александрию у горы Кавказ и другую в земле египетской; много и других уже основано тобой и еще будет основано со временем, так как ты совершил дела большие, чем Дионис. Город же этот Дионис назвал Нисой, а землю нисейской по своей кормилице Нисе. Гору же, находящуюся вблизи города, он наименовал Мером, потому что, по сказанию, выносил его в своем бедре Зевс. С того времени Ниса свободный город; мы пользуемся независимостью; в городе у нас порядок и благочиние. И вот тебе еще доказательство того, что он — создание Диониса: плюща в индийской земле нигде нет: он растет только у нас».
Все это выслушать было приятно Александру; ему хотелось, чтобы сказания о странствиях Диониса оказались правдой; хотелось, чтобы Ниса была действительно созданием Диониса: оказалось бы ведь, что
