чемпионом мира, искатель новых путей в шахматах и крупный теоретик77.
В 40-50-е года борьба с космополитизмом в СССР коснулась и шахмат. Во-первых, из истории шахмат исчезла Хазария как транзитный пункт для ознакомления Восточной Европы с шахматной игрой. Вместо Хазарии – стал употребляться эвфемизм: 'Волжско-Каспийский путь' (точная аналогия с исчезнувшей ересью 'жидовствующих', замененной 'московско-новгородской ересью'). Подвергались нападкам за догматизм В. Стейниц и, особенно, З. Тарраш, занявшие то же самое место в шахматах, что в биологии занимали Вейсман и Морган.
На недосягаемую высоту был поднят 'истинно творческий шахматист' М. Чигорин, несмотря на печальный результат его обоих матчей со В. Стейницем. Мастер Василий Панов, до войны утверждавший, что борьба М. Чигорина против В. Стейница – это борьба дикаря с луком против человека, вооруженного винчестером, полностью отказался от своих слов и в многочисленных книгах превозносил М. Чигорина, унижая и В. Стейница, и З. Тарраша, и С. Алапина, публикуя в своих трудах юдофобские карикатуры. Только с изданием трудов крупнейшего шахматного историка Я.И. Нейштадта было достигнуто некоторое равновесие78.
Будет справедливо указать, что в националистической вакханалии приняли активное участие и евреи, с пеной у рта доказывающие отечественный приоритет и в шахматах – каждый может ознакомиться с трудами И. Романова, М. Юдовича, И. Линдера и др.
Антисемитизм в шахматах, к сожалению, не изжил себя, а пожалуй даже вышел за рамки 'узкой специализации'. Во времена гласности была опубликована статья А.
Алехина, вызвавшая оживленную полемику не только в бывшем СССР, но и в Израиле79.
Вероятно, последняя точка в дискуссии по моральной оценке статьи А. Алехина была поставлена публикацией в 1994 г. воспоминаний О. Грузенберга, где указано, что он еще в дореволюционные годы кичился своим черносотенством. Существует еще один рассказ об антисемитизме Алехина. В турнире в Подебрадах в 1936 г. Алехин отставал от идущего впереди него Флора. Столкнувшись в туалете (месте, располагающем к откровенности) с латвийским мастером Владимиром Михайловичем Петровым, он дружески посоветовал тому: 'Выиграй у этого жида!'.
Удивленный и огорченный Петров передал свой разговор с Алехиным Флору. (Сообщено автору Я.И. Нейштадтом. Нейштадт долгие годы общался с С.М. Флором и на прямо поставленный вопрос: 'Был ли Алехин антисемитом?' – получил вместо ответа вышеупомянутый рассказ. В Подебрадах Алехин и Флор конкурировали за первое место.
Партия между ними окончилась вничью, партию против Петрова Флор выиграл и в итоге обогнал Алехина на пол-очка.) К 100-летию со дня рождения Алехина были опубликованы множество статей и книг о творчестве чемпиона мира. Как ни странно, его антисемитские взгляды, ранее бывшие фигурой умолчания (например, в книге А. Котова), в новое время приобрели апологетов. Среди них первенствуют Ю.Н. Шабуров80, а затем В.А. Чарушин81.
Однако рекорд побил некий Валерий Дмитриевич Чащихин, который на двух языках – русском и английском – издал брошюру под названием 'Алехин. Моя борьба' (М., 1992), где без зазрения совести пишет, что следует 'очистить бриллианты мысли от грязи пропаганды'82. Как мы видели выше, это сделать практически невозможно – вся статья пронизана ненавистью, и уже легче согласиться с мнением М. Ботвинника, считавшего, что Алехин специально состряпал ахинею, чем пытаться выудить из моря грязи здравые мысли.
Совсем недавно и совершенно неожиданно высказались два экс-чемпиона мира – Бобби Фишер и Борис Спасский. Речь шла не более не менее, как о мировом заговоре сионистов. За Бобби Фишером (который, как известно, еврей!) числились и грешки похуже: он расклеивал антисемитские лозунги на бамперах машин, за что был задержан полицией. Что же касается Бориса Васильевича Спасского, то в 1990 г. он слово в слово повторил нацистские бредни Алехина83.
Примечания
Очерк 1 1Фурман Д. Е. Выбор князя Владимира // Вопросы философии. 1988. № 6. 2 Гатцук Ал. Евреи в русской истории и поэзии // Сион. Одесса, 1861. № 5. С. 165. 3 Агеев A.M., Устинов Е.Ф. Военная организация и военное искусство Киевской Руси (IX-XII вв.) // Военно-исторический журнал. 1987. № 12. С. 74. 4 Ключевский В.О. Курс русской истории. М., 1987. Ч. 1. С. 139-140. 5 Пархоменко В.А. Киевская Русь и Хазария (Роль хазарского торгового капитала в истории Киевской державы) // Slavia. Praga. 1927-1928. Т. 7. S. 380-387. 6 Летопись по Лаврентьевскому списку: Изд. Археогр. ком., СПб., 1872. С. 66; см. также анализ древнерусской торговли: Рыбаков Б.А. Торговля и торговые пути // История культуры Древней Руси. М., 1948. Т. 1. С. 315-369. 7 Готье Ю.В. Железный век в Восточной Европе. М., 1930. С. 70. 8 Предварительные критические исследования Густава Еверса для Российской истории.
М., 1825. Кн. I. С. 207-208. 9 Golb N., Pritsak О. Khazarian Hebrew Dokuments of the Tenth Century. Ithaca;
London, 1982. P. 44-50. 10 Ibid. P. 50. 11 Толочко А.П. [Рец.]: Голб Н., Прицак О. Хазарские еврейские документы X века // Вопросы истории. 1987. № 12. С. 144-146. 12 См.: Емельянов В.Н. Десионизация. Париж, 1978. С. 1-2. 13 Прозоровский Д.И. О родстве св. Владимира по матери // Зап. Имп. Академии наук. 1864. Т. V. С. 17_26; Срезневский И.И. О Малуше, милостивице в.к. Ольги, матери в.к. Владимира // Там же. С. 27-33. 14 Летопись по Лаврентьевскому списку… С. 67-68. 15 См.: Срезневский И.И. Указ соч. 16 Летопись по Лаврентьевскому списку… С. 74. Перевод звучит так: «И послал к Рогволду в Полоцк сказать: 'Хочу дочь твою взять себе в жены'. Тот же спросил у дочери своей: 'Хочешь ли за Владимира?' Она же отвечала: 'Не хочу разуть сына рабыни, но хочу за Ярополка'». Разувание мужа в знак покорности новобрачной было частью свадебного обряда.
17 Членов А. На родине Добрыни Никитича // Дружба народов. 1975. №11. 18 Там же. С. 198. 19 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1956. Т. 2. С.595 20 См. примеч. к кн: Прокопович Ф. Сочинения. М; Л., 1961. С. 477. 21 Вельтман А.Ф. Романы. М., 1985. 22 См.: Хлебников В. Дохлая луна. М., 1913. 23 Рапов О.М. Официальное крещение Руси в конце X века // Введение христианства на Руси. М., 1987. С. 102-103. 24 Барац Г.М. Библейско-агадические параллели к летописным сказаниям о Владимире Святом. Киев, 1908. С. 39-48. 25 См.: Фурман Д.Е. Указ. соч. 26 См.: Готье Ю.В. Указ. соч. С. 72. 27 Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 197. 28 Еврейская энциклопедия. СПб., б. г. Т. IV. Стлб. 774. 29 См.: Там же. СПб., б. г. Т. IX. Стлб. 117. 30 Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1872. С. 178. 31 Лучинский Г. Хозары // Энцикл. словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1903. Т.XXXVIIa. С. 485.
32 Хлебников В. Стихотворения. М., 1986. С. 67. 33 Хизриев Х.А. [Рец. на кн.]: Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. М, 1984 // Вопросы истории. 1986. № 6. С. 122. 34 Подробнее о роли татар в генезисе русского дворянства см.: Каратеев М.
Арабески истории. Буэнос-Айрес, 1971. 35 Витсен Н. Путешествие в Московию, 1664-1665: Дневник. СПб., 1996. С. 140. 36 См.: Малышевский И.И. Евреи в Южной Руси и Киеве в Х-ХП веках. Киев, 1878. С. 65- 70; Даревский И.А. К истории евреев в Киеве. Киев, 1907. С. 53-58. 37 Цит. по: Перетц В. Евреи в Древней Руси // Северный курьер. 1899. № 58. 38 Летопись по Лаврентьевскому списку… С. 147. 39 Малышевский И. Указ. соч. С. 56. 40 Там же. С. 56-57. 41 Цит. по: Барлен Д. Русские былины в свете тайноведения. Париж, 1932. С. 63-64.
Та же самая былина, изданная в серии 'Библиотека поэта', имеет несколько сглаженный вид. См.: Былины. Л., 1967. С. 324-333. 42 См.: Клепатский П.Г. Очерки по истории Киевской земли: Литовский период. Т. I // Зап. имп. Новороссийск, ун-та: Ист.-филол. ф-т. Одесса, 1912. Вып. V. С. 432. 43 См.: Загоскин Н.П. Очерки организации и происхождения служилого сословия в допетровской Руси. Казань, 1875. С. 155. 44 См., например: Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. М.; Л., 1955. 45 Голицын Н.Н. История законодательства о евреях (1649-1825). СПб., 1886. Т. I.
