Сфабрикованный Иисус

доказательств в пользу реальности воскресения. Эти детали, по–видимому, вторичны по отношению к каноническим версиям повествования. Выражение «день Господень» — еще одно несомненное свидетельство поздней, а не ранней датировки (ср. Откр 1:10; «Послание к магнезийцам» Игнатия 9:1). Исповедание сотника (Ахмимский фрагмент 11.45), по всей видимости, отражает аналогичный эпизод у Матфея (Мф 27:54, см. также Мк 15:39, Лк 23:47)[7].

Наконец, можно ли серьезно настаивать, что рассказ в Ахмимском фрагменте о воскресении — с говорящим крестом и ангелами великанского роста — представляет собой самое первое, оригинальное сообщение? Что именно этим сообщением пользовались авторы канонических евангелий? Не разумнее ли предположить, что эти подробности также свидетельствуют о вторичном и фантастическом характере этого апокрифического писания?[8] Не подтверждают ли все эти свидетельства, что Ахмимский евангельский фрагмент представляет собой лишь сплав элементов из четырех канонических евангелий, в первую очередь из Матфея, щедро расцвеченный благочестивой фантазией, вдохновляемой апологетическими заботами, да еще и с ноткой антисемитизма?

Как бы ни очищать и ни реконструировать этот материал (спрашивается — зачем?), трудно предположить, что в нем скрывается древнейший слой традиции, на котором основаны повествования о Страстях в новозаветных евангелиях. Поколение или два назад ученые не находили в Ахмимском фрагменте никаких независимых традиций. Да и сейчас многие исследователи приходят к тому же выводу. Джон Мейер датирует этот фрагмент II веком и называет его «мозаикой из традиций канонических Евангелий, пропущенных через память и живое воображение христиан, часто слышавших чтение этих Евангелий и проповедь на их основе». Муди–Смит задается риторическим вопросом, обнажающим спорность позиции Кроссана: «Можно ли себе представить, чтобы традиция началась с повествования легендарного, мифического, анти–иудейского, фантастического по сути — а затем двигалась в направлении трезвости и реализма?»[9] По–видимому, Кроссан здесь пристрастен: перед нами очередной случай, когда убеждение порождается желанием.

Итак, все свидетельства говорят о том, что Ахмимский евангельский фрагмент — позднее, а не раннее сочинение, даже если мы пытаемся извлечь из него гипотетический ранний субстрат, произвольно очищенный от воображаемых позднейших дополнений. Но важнее другой вопрос: верно ли, что Ахмимский евангельский фрагмент IX века — в самом деле отрывок из Евангелия от Петра II века, осужденного в начале III века епископом Серапионом? В имеющемся у нас Ахмимском фрагменте нет никаких указаний на авторство, а отцы церкви, упоминающие Евангелие от Петра, совершенно его не цитируют и не дают нам возможности сравнить тексты и разрешить этот вопрос. Кроме того, в Ахмимском евангельском фрагменте не чувствуется докетизма (на что многие обратили внимание вскоре после его публикации). Если он не имеет отношения к докетизму, связь его с Евангелием от Петра становится еще слабее. Мы ведь помним, что Серапион подчеркивал: Евангелие от Петра использовалось докетами для пропаганды их учения[10]. Наконец, как показал Пол Фостер, связь между Ахмимским евангельским фрагментом и небольшими папирусными фрагментами, датируемыми 200–250 годами, достаточно сомнительна[11]. Таким образом, у нас нет серьезных оснований связывать имеющийся у нас Ахмимский евангельский фрагмент с текстом II века, который упоминается епископом Серапионом и некоторыми другими авторами конца II века под названием Евангелия от Петра. Учитывая его фантастическое содержание и очевидную связь с поздними традициями, этот евангельский фрагмент явно не следует использовать для исследования исторического Иисуса.

Евангелие Эджертона

Папирус Эджертона 2, найденный где–то в Египте, попал в руки ученых в 1934 году. Он состоит из четырех фрагментов. В четвертом фрагменте сохранилась всего одна буква; прочесть его невозможно. Третий состоит из нескольких сильно поврежденных слов. В первом и втором фрагментах мы находим четыре (или, возможно, пять) рассказов, параллельных повествованиям Иоанна и синоптических Евангелий. Отрывок из этого же текста сохранился на Кельнском папирусе 255, открытом несколько позже. В приведенном далее переводе Евангелия Эджертона дополнения из Кельнского папируса выделены курсивом. (Примечание: recto — лицевая сторона папируса с горизонтально расположенными волокнами; verso — обратная сторона папируса, где волокна расположены вертикально.)[12]

Папирус Эджертона 2

Фрагмент 1: verso

(1a) ²[И сказал Иисус] законницам: «³Карайте вс]ех, кто поступает проти[вно ⁴зак]ону, но не меня. Иб[о ⁵не знает он], что делает (или) как делает». [А, ⁶обе]рнувшись к [во]ждям народным, ⁷сказ[ал так]ое слово: «Исслед[уйте ⁸Пис]ания, в которых, как дум[ае]те, ⁹вы имеете жизнь. Они ¹⁰ [свидетель]ствуют обо мне. Не ^идум[айте, ч]то я пришел обвин[и]ть ¹²[вас] пред Отцом моим. Обв[иняет вас] ¹³Моисей, (тот), на которого ¹⁴вы надеялись». И когда они ¹⁵ска[за]ли: «Мы хорошо [знаем], что Бог гово[рил] ¹⁶ с Моисеем, но не знаем, ¹⁷[откуда ты]», Иисус так отвечал ¹⁸им: «Ныне обвиняет (вас) ¹⁹[ваше не]вери[е] в то, что ²⁰он писал. Ибо, если бы вы ²¹верили [Моисею], поверили бы и ²²а[мне]; ибо обо мне он ²³а[писал] от[и]ам вашим».

Фрагмент I: recto

(lb) ²²[…чтобы они] собрались вместе, пр[инеся] с собой ²³камни, и побили бы ег[о ²⁴кам]нями. И [вож]ди народа наложили на него ²⁵ру[ки, что]бы схватить ²⁶(его) и предать (его) ²⁷толпе; и не [могли] ²⁸схватить его, ибо не пришел ²⁹час ему преда[ться] (в руки их). ³⁰Но Господь избе[жал рук и]х и ³¹скрылся от н[их].

(2) ³²И [во]т, подош[ел к нему] прокаженный, ³³говоря: «Учитель Иисус, ты странствуешь с прокажен[ными] ³⁴и еш[ь с ними] ³⁵в гостинице; и я также стра [даю проказой]. ³⁶Если [хочешь], ³⁷я буду очищен». И Господь сразу [ответил ему]: «^38[Х]очу: очистись». [И сразу же] ³⁹сошл[а с него про]каза. ⁴⁰И [сказал] к нему Иисус: «Иди, ⁴¹покажись [священникам] ⁴²м принеси жертву за ⁴³а[очищение], как заповедано Моис[еем, и] ⁴⁴аболвше не греши».

Фрагмент 2: recto

(3) ⁴²[…при]дя ⁴³к нему, чтобы испытать ⁴⁴его, начали испытывать его, гово[ря]: ⁴⁵«Учитель Иисус, мы знаем, что ⁴⁶ты [от Бога] пришел, ибо то, что ты делаешь, засвидетельствовано] ⁴⁷всеми пророками. [Итак, скажи] ⁴⁸нам: дозволительно ли [платить ⁴⁹подати] царям, правящим по законам своим? Должны ли [мы платить и]м ^5Оили н[ет]?» Но Иисус, зная и[х ⁵¹мыс]ли и разгнева[вшись], 'отвечал и[м]: «Почему вы зовете меня ⁵³[Учи]телем устами [свои]ми, но н[е слыш]ите, ⁵⁴что я [го]ворю? Хорошо ска[зал о ⁵⁵в]ас Ис[айя пр[орок, говоря: «Эт[и люди чтут] меня ⁵⁶уста[ми сво]ими, ⁵⁷[но сердц]а их [далеки]