| Хождение по воде | Мф 14:22–23, Мк 6:45–51 |
| Изгнание бесов из дочери хананеянки | Мф 15:21–28, Мк 7:24–30 |
| Насыщение четырех тысяч | Мф 15:32–39, Мк 8:1–10 |
| Исцеление слепца в Вифсаиде | Мк 8:22–26 |
| Изгнание бесов из мальчика | Мф 17:14–20, Мк 9:14–29, Лк 9:37–43 |
| Исцеление слепца в Иерихоне | Мф 20:29–34, Мк 10:46–52, Лк 18:35–43 |
| Проклятие смоковницы | Мф 21:18–22, Мк 11:12–14, 20–24 |
| Изгнание бесов в синагоге | Мк 1:21–28, Лк 4:31–37 |
| Исцеление глухонемого | Мк 7:31–37 |
| Чудесный улов рыбы | Лк 5:1–11 |
| Воскрешение сына Наинской вдовы | Лк 7:11–17 |
| Исцеление скорченной женщины в субботу | Лк 13:10–17 |
| Исцеление больного, страдающего водянкой | Лк 14:1–6 |
| Исцеление десяти прокаженных | Лк 17:11–19 |
| Исцеление уха Малха | Лк 22:49–51 |
Чудесные исцеления, сотворенные Иисусом
Вторая весомая причина, по которой нам следует, если мы хотим понять личность и служение Иисуса, относиться к его деяниям очень серьезно — та, что для самого Иисуса и его современников чудеса были важным свидетельством, что служение его от Бога и совершается во исполнение пророчеств. Чудеса не были побочным «спецэффектом», которым Иисус поражал толпу или затыкал рот своим критикам. Они были сущностью его служения: чудеса не только подтверждали, что миропорядок Божий действительно пришел на землю (см. предыдущий раздел: «Исцеления и изгнания бесов, сотворенные Иисусом»), но и доказывали, что служение Иисуса исполняет древние пророчества.
Мы уже рассматривали диалог между Иисусом и заточенным в темницу Иоанном Крестителем, усомнившимся в нем. Однако давайте разберем его подробнее. Этот эпизод читается так:
Иоанн же, услышав в тюрьме о делах Христовых, послал одного из учеников своих сказать Ему: Ты ли тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится обо Мне
Аутентичность этого диалога подтверждается критерием соблазна. С какой стати ранним христианам выдумывать историю о том, как Иоанн Предтеча усомнился в Иисусе? Никакое иное толкование здесь невозможно: вопрос Иоанна: «Ты ли тот, который должен прийти?» — означает: он больше не уверен, что Иисус и есть Мессия, воздвигнутый Богом для освобождения Израиля. В тюрьме у Иоанна появились сомнения. Отсюда ясна значимость его вопроса.
Но еще более важен ответ Иисуса. Он составлен в основном из лексики и образов пророка Исайи. Слова Иисуса «слепые прозревают» — аллюзия на Ис 35:5 («откроются глаза слепых») и, возможно, также Ис 61:1 (в греческой его версии читается «слепым возвращать зрение»). Утверждение «хромые ходят» связано с Ис 35:6 («хромой вскочит, как олень»), «глухие слышат» — с Ис 35:5 («уши глухих откроются»), а «мертвые воскресают» — с Ис 26:19 («оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела»). Наконец, последняя фраза «нищие благовествуют» — аллюзия на Ис 61:1 («Господь помазал меня благовествовать нищим») — пророческое речение, возможно, лежащее в основе известной заповеди блаженства Иисуса: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божье» (Лк 6:20, см. Мф 5:3).
