винные заводы и склады‚ резали скот и птицу‚ напивались и буйствовали.
Генерал А. Деникин вспоминал: 'Донесения с фронтов говорили: 'Проходящие воинские части сметают все‚ уничтожают посевы‚ скот‚ птицу‚ разбивают казенные склады спирта‚ напиваются‚ поджигают дома‚ громят не только помещичьи‚ но и крестьянские имущества... Самые плодородные области погибают! Скоро останется голая земля!..'
Н. Полетика‚ историк: 'Украинское крестьянство‚ обладавшее избытками хлеба и картофеля‚ создало чуть ли не в каждой хате самодельные водочные заводы‚ курившие самодельную водку-'самогонку'. Деревня напивалась‚ дурела‚ отравлялась этой самогонкой и спаивала солдат... Крестьянство начало с захватов помещичьих усадеб‚ грабежей помещичьих домов и убийств помещиков. Но так как помещиков было немного‚ то постепенно крестьянство переключилось на погромы евреев'.
С сентября и до конца 1917 года еврейские погромы прошли в Умани‚ Погребище‚ Каневе‚ Овруче‚ Остроге‚ Полонном‚ Ямполе – в шестидесяти населенных пунктах Киевской‚ Подольской и Волынской губерний. 'Все здоровое и взрослое мужское население находится в армии‚ и отпор громилам дать некому... – сообщали с мест. – Горят города‚ разгромлены лавки‚ уничтожается домашний скарб... Ямполь разгромлен. Лава громил из Ямполя движется на Томашполь...'
Погромы обычно начинали солдаты‚ а к ним присоединялись жители окрестных деревень и увозили по домам награбленное. Безнаказанность погромщиков воодушевляла и поощряла крестьян‚ которые уверовали‚ что солдаты присланы центральной властью для расправы с евреями. Из Волынской губернии передавали: 'Крестьянское население открыто говорит‚ что не только имущество может и должно быть у евреев отобрано‚ но и сами они находятся вне закона и с ними можно сделать что угодно'. По решению сельских сходов начали изгонять евреев из деревень Подольской и Киевской губерний‚ даже тех‚ кто прожил там тридцатьсорок лет‚ и один из выселяемых жаловался в Киев: 'Крестьяне определенно заявляют‚ что 'не треба нам жидив в сили‚ нехай идут соби в город...'
Будущее настораживало‚ заставляя сплачиваться‚ и в газете 'Еврейская неделя'‚ в статье под тревожащим названием 'Зловещие предчувствия' уже предостерегали: 'Без различия партий и классов мы все – прежде всего евреи... в глазах тех‚ кто будет подвергать нас мучениям'. События развивались стремительно. Дальновидные люди угадывали надвигавшиеся перемены‚ и историк С. Дубнов записывал в дневнике: 'Вот прогноз‚ вытекающий из жутких фактов наших дней. Кровавый потоп войны скоро перевалит за третью годовщину. Нынешний полуголод превратится в полный голод... Когда война продлится и голод усилится‚ пойдет сплошное озверение. Начнется всеобщая резня под флагом 'классовой борьбы'‚ 'истребления буржуев'... Посреди этого потопа зверств в России позорно закончится бессмысленная бойня народов'.
***
После Февральской революции и отмены цензуры появились во множестве еврейские газеты и журналы на идиш и иврите; выходили они и на русском языке: 'Еврейский голос' в Казани‚ 'Наше слово' в Тобольске‚ 'Пролетарская мысль' в Кременчуге‚ 'Даркейну' ('Наш путь') в Чите‚ 'Вестник сибирских евреев' в Томске‚ 'Еврейские письма. Издание группы якутских евреев' в Якутске‚ 'Еврейский путь' в Екатеринославе‚ 'Еврейское слово' в уездном городе Александровске‚ 'Юный Израиль' в Тифлисе‚ 'Первый луч' в Красноярске‚ 'Еврейский юноша' в Саратове‚ 'Еврейская молодежь' в украинском селе Гуляй-Поле и другие. Некоторые из этих изданий продержались один-два выпуска и закрылись из-за отсутствия средств‚ но все они с восторгом встретили Февральскую революцию и первые декреты Временного правительства.
Частичный перечень событий в еврейской общине города Томска (март-июль 1917 года): собрание евреев-учащихся‚ учредительное собрание группы Бунда‚ общее собрание еврейской общины‚ общее собрание сионистов города‚ митинг литовцев‚ евреев‚ грузин и украинцев‚ стоящих на страже интересов угнетенных наций‚ подготовка к выборам делегатов на Всероссийский сионистский съезд‚ концерт-митинг местной организации Бунда‚ панихида в синагоге в годовщину смерти Т. Герцля‚ собрание евреев-солдат и многое другое.
***
После Февральской революции действовали в России несколько еврейских партий.
Социал-демократическая партия Бунд считала себя единственным представителем еврейского пролетариата‚ выступала за еврейскую культурную автономию‚ в общеполитических вопросах поддерживала партию меньшевиков.
Еврейская социал-демократическая рабочая партия 'Поалей Цион' ('Рабочие Сиона') призывала к массовой эмиграции в Эрец Исраэль и к развитию там национальной экономики‚ что приведет к росту пролетариата‚ классовой борьбе и неминуемой победе социализма.
Сионистская социалистическая рабочая партия проповедовала построение справедливого социалистического общества в будущем еврейском государстве и не настаивала на непременной связи еврейского народа с Эрец Исраэль.
Социалистическая еврейская рабочая партия ее сторонники считали‚ что собственную территорию евреи сумеют получить лишь в отдаленном будущем‚ а пока что следует добиваться национальной автономии в составе федеративной России. (Летом 1917 года Социалистическая еврейская рабочая партия объединилась с Сионистской социалистической рабочей партией под названием Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия – 'Фарейникте'‚ 'Объединенная').
Общие сионисты составляли большинство в мировом сионистском движении‚ выступали за заселение Эрец Исраэль и против объединения идей сионизма с социализмом.
Еврейская народная партия ('Фолкспартей') в общеполитических вопросах поддерживала кадетов‚ а в национальном вопросе стояла на позициях 'автономизма'‚ требуя национально-культурной автономии для евреев России.
Еврейская народная группа поддерживала партию кадетов‚ боролась за гражданское равноправие‚ за общинное еврейское самоуправление и выступала против сионистов.
Ортодоксальная религиозная партия 'Ахдус' ('Ахдут' – 'Единство').
***
Евреи входили в состав русских партий – большевиков‚ меньшевиков‚ кадетов и эсеров. Петербургский адвокат М. Винавер был одним из создателей и лидеров конституционно-демократической партии (партии кадетов). Среди руководителей социал-демократической партии меньшевиков – Ю. Мартов‚ Ф. Дан‚ М. Либер‚ П. Аксельрод и другие. В ЦК партии социал-революционеров (эсеров) в июне 1917 года вошли А. Гоц‚ М. Натансон‚ М. Гендельман‚ О. Минор; активно сотрудничали Б. Камков‚ М. Вишняк‚ И. Фондаминский и другие. Партия эсеров существовала на пожертвования богатых русских семейств; эсерам давали деньги и наследники еврейских предпринимателей – Высоцкие‚ Гоцы‚ Гавронские‚ Цетлины‚ Фондаминские. Фабрикант С. Морозов жертвовал до революции на нужды большевиков.
Из письма в еврейскую газету: 'Свобода ослепила нам глаза‚ притупила наши чувства. Рассеяны мы по разным партиям‚ заимствовали принципы‚ которые не имеют места в действительности‚ и одолело нас библейское проклятие: 'Куда ни пойдете‚ будет поздно‚ и всюду вы будете последними'... Мы тащим камни для чужих построек‚ а о себе совершенно забываем. Ограбленный еврейский портной из Овруча'.
***
В феврале 1917 года в книге записей еврейской общины Петрограда появилась графа 'Список крещеных евреев‚ перешедших обратно в иудейство'. Первым в списке записан некий Д. Кенигсберг‚ числившийся до этого в евангелической вере‚ следом за ним – О. Левенштейн‚ православная; там же указаны историк С. Лурье‚ евангелист (автор книги 'Антисемитизм в древнем мире') и С. Дымшиц (бывшая жена писателя графа А.Толстого)‚ – всего в 1917 году в книге записей отмечено более ста пятидесяти случаев возвращения в иудаизм.
В сентябре того года раввины Петрограда направили послание церковным лидерам православного духовенства: 'В десятках городов и местечек театра военных действий... еврейские синагоги были разгромлены и разграблены‚ а затем сожжены или превращены в хлевы. Величайшая наша святыня‚ пергаментные свитки завета (Тора) осквернялись‚ разрывались на части‚ и из них выделывались предметы
