ОПИСАНИЕ РЕЛИГИИ УЧЕНЫХ

честь кого-либо, нет таблицы, а молитва пишется на белой бумаге тушью.

Молитва, читаемая при царском жертвоприношении, по отношению к месту имеет различную форму. Каждая молитва начинается словами Правления Дао-гуан (Дао-гуан есть название правления ныне царствующего Императора):в таком-то году под таким названием, в таком-то месяце под таким-то названием, в такой-то день и число под таким-то названием. Далее в молитвах в жертвеннике Небу и земле пишется: царствующий Сын Неба подданный такой-то (пишется имя государя). В молитвах в жертвенниках солнцу и луне пишется: царствующий Сын Неба такой-то (приписывается имя государя), но слово подданный выпускается. В молитве в храме предкам пишется: почтительный внук, царствующий Император такой-то (приписывается имя государя). В молитвах для прочих жертвоприношений пишется: Император, а имя государево не приписывается. Далее в молитвах, читаемых в жертвенниках Небу и земле, в храме предкам и в жертвеннике Духам Ше и Цзи, следуют слова: дерзость вознесть моление, по- китайски гань-чжао-гао, в жертвенниках солнцу и луне; прилежно молить Цзинь-гао. В прочих храмах приносить жертву Юй-цзи. [285]

При совершении жертвоприносительных обрядов каждое движение производится при содействии музыки, певчих и пантомимов. Полный обряд жертвоприношения состоит из девяти частей; а посему и полная музыка состоит из девяти гимнов. Таковой обряд совершается только при трех великих жертвоприношениях в жертвеннике Небу: в Новый год, в зимний поворот и в день рождения государева. Части полного жертвоприношения суть:

1) встречание, т. е. призывание Духа Шан-ди;

2) возношение нефрита и шелковых тканей;

3) предложение лотка с жертвою, состоящею из тельца;

4) первое возношение нефрита с шелковыми тканями;

5) второе возношение лотка с тельцом;

6) последнее троекратное возношение кубка с вином;

7) снятие снедей;

8) провожание Духа Шан-ди;

9) созерцание всесожжения.

При прочих жертвоприношениях некоторые из помянутых девяти частей соединяются соответственно числу положенных гимнов при жертвоприношении. В жертвеннике земле музыка состоит из восьми гимнов; почему созерцание всесожжения соединено с провожанием Духа. В храме предкам музыка состоит из шести гимнов; почему при жертвоприношении отменено предложение лотка с жертвою, а приношение нефрита с шелковыми тканями соединено с первым возношением; вместо провожания положено прошение Духов возвратиться. В жертвеннике Духам Ше и Цзи музыка состоит из семи гимнов; почему отменено предложение жертвенного лотка, а приношение нефрита с шелковыми тканями соединено с первым возношением. В жертвеннике солнцу музыка состоит из семи гимнов; почему отменено предложение лотка и созерцание зарывания. В жертвеннике луне положено шесть гимнов; почему приношение нефрита и шелковых тканей соединено с первым возношением, а предложение лотка и созерцание зарывания отменены. В жертвеннике Изобретателю земледелия положено семь гимнов и обряд одинаков с обрядом Духам Ше и Цзи. В храме царей, в храме Древнего учителя и в храме планете Юпитеру положено шесть гимнов; почему предложение лотка отменено, приношение нефрита и шелковых тканей [286] соединено с первым возношением, а созерцание всесожжения — с провожанием Духа.

Чтение молитвы обыкновенно совершается после возлияния вина при первом возношении: но на Круглом холме, в Храме Небу и на жертвеннике земле оно совершается после возлияния вина пред первым местом. За прочтением молитвы следует возношение чарок пред местами сопоставленных лиц. Обряд получения жертвенного мяса производится пред самым снятием жертвенных мяс.

В храмах Славным мужам музыка состоит из одного гимна Духам; а в храмах добродетельным уже нет музыки. В первых жертвоприношение состоит из пяти частей встречания Духов, трех возношений и провожания Духов; в последних также из пяти частей: трех возношений, провожания Духов и созерцания всесожжения. Посему-то в Китайском Собрании Уложений исключительно обращено внимание на жертвоприношения, в столице совершаемые в жертвенниках и храмах первого и второго разряда.

Государь и другие лица, действующие при жертвоприношении, во всех движениях следуют руководству церемониймейстеров. Если государю должно идти, то церемониймейстеры предшествуют ему. Когда он становится на месте поклонения, то возглашающий церемониймейстер становится впереди его по левую, а руководствующий — по правую сторону. Когда государю должно идти к месту поклонения, то возглашающий говорит ему: 'Стань на место', и государь становится на месте.

Как скоро наступит час жертвоприношения, то государь выходит из дворца пощения в церемониальном одеянии, садится в портшез и подъезжает к западным воротам жертвенника. Здесь, оставив носилки, входит в палатку, в которой переоблачается в жертвенное одеяние (Жертвенное одеяние, как выше было сказано, отличается от церемониального цветом земли), а по омовении рук идет в жертвенную палатку и становится на месте поклонения. Между тем князья и чиновники, соучаствующие в жертвоприношении, становятся по своим местам, и начинается обряд жертвоприношения.

Призывание Духа Шан-ди открывается возжением пахучих дерев (Белого сандала и Орлиного дерева) и первым гимном музыки. Возглашающий [287] говорит: взойди на жертвенник, и государь по вступлении на жертвенник подходит к столу с курительными свечами пред Шан-ди. Возглашающий говорит: преклони колена, и государь становится на колена. Возглашающий говорит: вознеси курения, и государь троекратно возносит курения (длинные пахучие свечи). Потом по порядку таким же образом возносит курения пред каждым из сопоставленных царственных лиц. По окончании сего возглашающий говорит: возвратись на прежнее место, и государь возвращается. Возглашающий говорит: поклонись с коленопреклонением, и государь совершает троекратно коленопреклонение с девятью земными поклонами. Потом возглашающий говорит: взойди на жертвенник и с коленопреклонением вознеси нефрит с шелковыми тканями. Играют второй гимн,, и государь по вступлении на жертвенник становится пред Шан-ди на колена, с благоговением возносит поданный ему ящик с нефритом и тканями и полагает на стол. Потом таким же образом совершает возношение нефрита и тканей пред каждым из сопоставленных царственных лиц. После сего возглашающий говорит: возвратись, и государь возвращается. Потом возглашающий говорит: взойди на жертвенник и с коленопреклонением предложи лоток. Играют третий гимн, и государь по вступлении на жертвенник предлагает лоток, вознося обеими руками прежде пред Шан-ди, а потом пред царственными лицами. По окончании сего возглашающий говорит: возвратись на прежнее место. Пред первым возношением вина возглашающий говорит: взойди на жертвенник и с коленопреклонением вознеси кубок. Играют четвертый гимн, и государь по вступлении на жертвенник подходит к Шан-ди, принимает кубок обеими руками, возносит и ставит на подносик. После сего возглашающий говорит: иди на место, где должно читать молитву, и государь приходит на это место. Возглашающий говорит: преклони колена и читай молитву. Чиновник с коленопреклонением читает вместо него молитву. По прочтении молитвы возглашающий говорит: сотвори поклонение, и государь делает одно коленопреклонение с тремя земными поклонами; после сего государь совершает возношение кубка пред каждым из царственных лиц. По окончании возношения возглашающий говорит: возвратись на прежнее место. Государь возвращается на прежнее место. Играют пятый гимн, и [288] государь по вступлении на жертвенник вторично совершает возношение кубка; играют шестой гимн, и государь совершает третье возношение кубка. По втором возношении ставит кубок на левую, а при последнем на правую сторону подставки. При каждом из последних действий возглашающий говорит: взойди на жертвенник и с коленопреклонением вознеси кубок. Возвратись на свое место. При снятии яств возглашающий говорит: иди на место, где должно принять жертвенное мясо, и государь подходит к тому месту. Возглашающий говорит: