может быть, и поверил бы, что Сердюк вот так, от доброты душевной, посчитал, сколько надо кубов на создание храма отборного кедра, дуба и ясеня. А так - бес сомнения вкрался в его душу. И ещё более укрепился оный бес, когда Сердюк положил перед ним уже подготовленный документ на вырубку значительного участка леса, с указаниями кварталов, просек, и кубатуры изъятия.
- Вопчем, будешь обратно ехать - загляни в лесничество, - пододвинул Сердюк бумагу ближе к священнику. - Дай ему на подпись, а мы-то уж тебе стройматерьялов заготовим.
После отъезда отца Петровича из Жёлтого Яра, обитатели посёлка заметили странные изменения в поведении нескольких его жителей. Во-первых, национальный удэгейский художник Данило Сенкай начал демонстративно пренебрегать сельчанами и делать в частных разговорах недвусмысленные намёки на невероятные изменения, которые, в ближайшее время, случатся с ним лично, Данилой Сенкаем, его врагами и приятелями, а также с посёлком Жёлтый Яр в целом. Каждое утро он приходил на почту и старательно расспрашивал обо всех приходящих в посёлок письмах, особенно же упирая на конверты из Московской Патриархии.
Конверты из Московской Патриархии всё не приходили и не приходили, и Данило Сенкай всё мрачнел и мрачнел.
Помрачнел и председатель поссовета Сердюк. Ему-то как раз письмо пришло - и не из Московской Патриархии, а из районного центра. В письме этиом было сказано, что тендер на строительство храма в посёлке Жёлтый Яр выигран районным предприятием 'Гонобобель', которое и приступит с наступлением лета к его возведению на определённом для оного храма участке.
Стройная калькуляция на 1400 кубов кедра и дуба, судя по всему, сгинула в недрах дальневосточной епархии.
Подумал-подумал Сердюк и пригласил 'на пожрать' народного удэгейского художника.
- Много он там тебе наобещал?
Художника прорвало.
Отец Петрович обещал ему личную галерею во Владивостоке, заказ на роспись желтоярского кафедрального собора и Храма Христа Спасителя, командировку на Афон, в Рим и долговременную учёбу в Израиле. А вместо того...
- Так. - прервал поток откровений Сердюк. - А что он видал у тебя в галерее? Вот тут?
Совэны...
- Вопчем так, - резюмировал Сердюк. - Из-за тебя нам круто денег обломилось. Из-за чертей твоих, конкретно.
- Это не черти, - возмутился Сенкай. - Совэн, народный удэгейский дух.
- Не знаю, дух он там тебе или йух, но из-за этих чертей мы здесь работу потеряли.
И обе ветви власти, административная и духовная, насупленные, расстались.
А ещё через неделю по посёлку потихоньку пополз слух. Судя по всему, добрые удэгейские духи, которых в неимоверных количествах производил Данило Сенкай в своей мастерской, наконец встрепенулись и обуяли своего творца. Совсем пропитые и опустившиеся сельчане решили, что произошло обычное удэгейское чудо. Случись здесь образованный иронический наблюдатель, не чуждый гегельянства и чудес диалектики, то он решил бы, что произошёл столь любимый диалектиками скачок перехода количество в качество.
Дело в том, что Данило Сенкай объявил, что он - шаман.
И, в отличие от Семёна Куляндзиги, который только исступлённо молчал и курил одну за другой самокрутки с коноплёй, в своём шаманстве он развил самую бурную деятельность. В качестве первого шага он собрал сход в том же актовом зале всё той же школы и объявил о переходе всего села в веру предков. В связи с тем, что по дороге на сход жители села проходили через столовую с накрытыми за счёт поселковой администрации столами, на которых красовались горячительные напитки, этот сход был значительно веселее православного.
- Ну, начит, так, - снова сурово вещал с кафедры Сердюк. -Все помнят - проезжал здесь служитель русского культа. Все помнят - сказал, что отымеет всех наших баб, и заклеймил сатанистами! А уехамши, натравил на посёлок всю свою окаянную свору. После чего нам не подписали билет на санитарные рубки, и будем мы теперь лапы сосать.
Атмосфера в зале, которую до того составляли глумливые хихиканья пьяных тёток, вслух рассуждавших, как их будет иметь поп мгновенно взорвалась.
Сельчане, не имевшие никого другого источника дохода, кроме рубки леса и браконьерской пушнины и мяса, повскакивали с мест, принялись беспорядочно орать. Кто-то предлагал написать письмо Путину, кто-то утверждал, что надо обратиться в ООН, кто-то говорил, что надо немедленно выпить.
И в тот момент, когда вой и вопли достигли максимума, в дверях зала раздалось бормотание и гудение.
После чего в школу вошёл человек, весь одетый в какую-то длинную, до пят, хламиду, увешанную вырезанными из кости и консервных банок фитюльками, в которых поклонник абстрактного искусства мог бы с некоторой вероятностью угадать неких рыб, птиц и зверей. В руках этот Некто держал огромный, затянутый коровьим пузырём обруч от бочки, по которому водил пальцем, издавая мерзкие звуки. Лицо его было закрыто фанерной маской, с проковыренными неровными движениями стамески глазами и ртом. Люди поискушённее желтоярцев в искусстве, наверняка нашли бы в этом объединяющие черты с заострёнными чурочками, которые во множестве украшали один дом в посёлке. Оказавшись в помещении, Некто заголосил, подпрыгнул и пару раз стукнул в импровизированный бубен.
Уж на что общественность Жёлтого Яра была привычной ко всяким происшествиям. Но тут она оторопела.
- Елдануться можно, - выразил общее отношение к происходящему Павел Килоу.
И всё затихло.
Удовлетворённый эффектом Некто снял маску и явил публике сосредоточенное лицо Данилы Сенкая.
- Люди! - произнёс он с надрывом, в котором чувствовалась горечь за всё перенесённое унижение. За непредоставленную картинную галерею, неприглашение на роспись Храма Христа Спасителя, за непризнание духовным лидером нации. За непроданные совэны, в конце концов.
- Люди! Мы ж не просто какие жыды или французы! Мы люди тайги, дети природы! И тайга не оставила нас! Вот уже два месяца духи тайги посещают меня! Их встревожило появление русского бога и они явились мне во множестве! Неужели люди тайги изменят вере своих предков и уйдут молиться бородатому еврею, которого повесили его же соотечественники?
И снова мерзко завыл и загрохотал по коровьему желудку.
- Вопчем, обчество может на грудь принять! Администрация башляет! Что мы, хуже тигрятников? - завопил Сердюк, пытаясь перекричать поднявшийся бедлам и указуя пестом в сторону накрытых столов в коридоре.
Надо сказать, что нищая, как крыса, администрация не имела никакого отношения к столам и их содержимому. Отвечал за банкет китаец 'Миша-Куплю-Всё', решивший по некоторым причинам поддержать восстановление шаманизма в селении удэгейцев и нанайцев Жёлтый Яр.
Что характерно, каждый ломанувшийся к столу, был вынужден так или иначе огибать здоровенного Сердюка. А это было физически невозможно, если приглашённый не ставил две подписи под двумя обращениями - одну - в Комитет по делам религии о необходимости воссоздать шаманизм в жёлтом Яру; а другую - под требованием выделить для молельного дома необходимое количество кедра, дуба и ясеня в рубку.
Не обошлось, правда, без межэтнического конфликта на религиозной почве. Вторая половина посёлка (та, которая нанайцы), категорически заявила, что обладает собственной верой и собственными духами. Изрядное употребление водки и самогона вкупе с упоминаниями о том, что принятие шаманизма приведёт к тому, что можно будет пилить лес и продавать его китайцам, правда, привело к некоторому консенсусу. Однако, какое-то количество горячих душ заявило, что не желают иметь ничего общего с
