Кроме того, люди стремятся заслужить похвалу и избежать порицания. Это тоже нечистая васана.
Мир - это воронье гнездо. Одни издают хвалебное карканье, другие - порицающее. Но человек должен стоять выше хвалы и поругания. Не придавайте значения похвале, смотрите на нее как на нечто, выплюнутое другими. Только тогда вы будете чувствовать себя свободными и счастливыми. А теперь о порицании. Посмотрите, злые языки не пощадили даже Раму, Кришну, Вишну, Шиву и Бабу. Люди злословят даже в отношении богов, приписывая этим совершенствам дурные побуждения и поступки.
Так чего же можно ожидать от недоброжелательных людей простому человеку? Злые языки используют любой повод. Человек белой расы ненавидит чернокожего и наоборот. Шайв порочит вайшнава, а вайшнав распространяет слухи о шайве. Так как каждый человек любит свою религию, свою отчизну и самого себя, то ему нравятся его способы поклонения, формы и ритуалы. Эта любовь выливается в восхваление своей веры и порицание чужой. Хотя все это связано с отношением человека к Богу, такие импульсы должны рассматриваться как нечистые васаны.
Это пропитанное невежеством отношение должно изживаться посредством джапы и дхйаны, которые наполняют сердце широкой и всеобщей атмаджнаной. Это ведет к исчезновению импульсов ограниченности, они преобразовываются в святые импульсы, или васаны. Поистине удивительно, почему человек не избавляется от нездоровых, нечистых импульсов. Ведь следуя им, он получает боль и страдания. Эти импульсы и инстинкты создают обманчивое впечатление и заставляют человека верить, что он находится на верном пути к счастью, поэтому он крепко держится за них и неохотно расстается с ними. Если человек читает хорошие адхйатмические книги, его мозг может проясниться. По крайней мере, человек сможет понять суть шастр. Количество шастр настолько велико, что не хватит человеческой жизни, чтобы прочесть их все, к тому же есть масса препятствий на пути их понимания. Какой же толк погружаться в чтение глупых книг или в изучение труднопроизносимых шастр или изучать способы поклонения, если полученные знания не применять на практике? Все это бесполезное занятие. Изучение одной теории в отрыве от практики также не заслуживает одобрения и рассматривается как нездоровая васана.
Послушайте! Бхарадваджа изучал Веды на протяжении трех жизней подряд. Родившись в четвертый раз, он вновь принялся за это же занятие. И вот явился ему Индра, который обучил его брахмавидйе и поведал ему секрет освобождения. Тогда Бхарадваджа прекратил чтение и изучение Вед и приступил к суровой, сосредоточенной дхйане. Он реализовал атму. Следовательно, изучение теории - бесцельное занятие, если суть учения не усваивается и не практикуется. Жадность к чтению всего подряд сама по себе не является здоровым импульсом. Однажды святой по имени Дурваса предстал перед Шивой с полной тележкой религиозной литературы. Нарада сравнил его с вошедшим в поговорку ослом, поскольку слишком большая привязанность к книгам является дурвасаной, или нежелательной привычкой. 'Хотя человек несет массу книг по различным отраслям знания и хотя он, возможно, прочел все эти книги, без практики он не может постигнуть содержащиеся в них знания. Гордиться ученостью - это нездоровая васана, васана жадности'. Когда Дурваса услышал этот совет, он просветлился. Он тут же выбросил связки книг в море и погрузился в глубокую медитацию или дхйану. Видите, какую важную роль отводят святые дхйане в процессе постижения полного знания.
Невозможно познать истину атмы ни путем изучения многочисленных шастр, ни посредством ученой степени, ни через оттачивание интеллекта, ни участием в диалектических дискуссиях. Все перечисленные способы не приведут к осознанию атмы. Шветакету, сын Уддалаки, был великим пандитом. Однажды отец позвал к себе сына и спросил: 'Шветакету, ты познал шастру, которая является ключом к пониманию всех других шастр?' Сын ответил, что он не знает такой шастры, что он ее не учил. Тогда Уддалака поведал ему несравненную шастру брахма видйи, которая дарует знание истины атмы.
Следовательно, вначале человек должен ясно осознать привычки и манеры своего ума, его склонности и склад. Только тогда он сможет его контролировать, управлять им, сможет очищать и развивать память, волю и воображение.
Разнонаправленность - естественное свойство ума. Ум подобен ветру. Арджуна, беседуя с Кришной, охарактеризовал ум следующим образом: 'О, Кришна, ум летит во всех направлениях; он быстр, он могуч, за ним трудно уследить'. А Кришна ответил: 'Арджуна, то, что ты сказал, верно. Но посредством непрерывного внимания, дисциплины и практики отречения его можно взять под контроль'. Следовательно, в качестве первого шага займитесь дхйаной.
Чтобы полностью управлять своим умом, следует сдерживать импульсы и желания. Желания возбуждают ум и заставляют его бросаться навстречу чувствам, и он бежит за своими чувствами, как собака за своим хозяином. Бедняжка джива попадает в сети майи, расставленные создающими иллюзию чувствами и стремящимся к наслаждению умом. Чтобы избежать всех этих страданий, надо прибегнуть к помощи дхйаны, освобожденной от когтей желаний и рабства чувств. Занимайтесь джапой и дхйаной. Тогда вы сможете развивать в нужном направлении вашу волю, память, а также воображение. Без дхйаны невозможно контролировать ум и управлять им. Все другие методы так же бесполезны, как бесполезна попытка связать тонкой ниткой огромного слона во время течки. Дхйана необходима для погружения ума в атму.
Вот поэтому вначале освободитесь от оков желаний. Некоторые ученики и люди обремененные семьей, отказываясь от желаний, все же оставляют некоторые из них для личного удовлетворения. Семейным людям, которые практикуют концентрацию, дхарану и другие методики, трудно отказаться от некоторых желаний. Они сохраняют эти желания и тайно предаются им. Они расходуют на это энергию и поэтому не могут добиться значительных успехов в садхане. Эти ученики сползают по лестнице, на которую поднимаются с таким трудом. Большую помощь в преодолении этой неустойчивости оказывает дхйана. Недостаточно победить только одно какое-то чувство. Надо обуздать все, со всех сторон. Конечно, это очень трудная задача, у вас даже может возникнуть желание отказаться от борьбы. Но не теряйте присутствия духа. Будьте терпеливы и настойчивы, и победа будет за вами. Только не надо, как некоторые садхаки, сходить с намеченного пути, как только почувствуете, что не достигаете желаемых успехов. Так не идут к победе. Упорно продолжайте практику, наберитесь терпения и добивайтесь победы.
Разнонаправленный ум бродит туда и сюда, но его можно привязать к определенному пункту посредством твердой дисциплины и настойчивой тренировки в садхане. Это состояние называется зкагратха (однонаправленность). Оно также известно как преданность одному делу или дхарана. Непрерывный поток масла из одного сосуда в другой является прекрасной иллюстрацией умственного процесса, именуемого дхараной. Для новичков в садхане овладение дхараной представляет большие трудности, поскольку, достигнув некоторого успеха, они, как правило, не продолжают практику. Они бросают ее, несмотря на то, что в те дни, когда они отказываются от садханы, их ум не знает покоя. Дхарана одаряет человека божественной радостью, беспредельной мудростью, внутренним видением, проникновением в более глубокие истины, более ясным пониманием и согласием со Всевышним. Эта наука садханы чудесней трех миров!
Ум планирует и совершает бесчисленное множество операций, он пересекает огромные пространства, и все это происходит в мгновение ока. Он работает с невообразимой быстротой. Он постигает объект, задерживается на нем на какое-то мгновение, потом бросает его и устремляется к другому, привлекающему его объекту, и начинает волноваться.
Садхака должен внимательно следить за этой тенденцией ума. Когда ум прыгает с объекта на объект, его надо вернуть в нужное русло, к нужному объекту. Это и есть правильная духовная садхана, путь дхараны и дхйаны. Однако, если садхака не предпринимает усилий для достижения однонаправленности ума, его сосредоточенности на одном объекте, предоставляет ум самому себе и сам следует за ним, то такой процесс заслуживает названия марката дхйаны, или обезьяньей медитации. Этот вид медитации наносит большой вред духовному развитию.
Короче, цель дхараны и дхйаны состоит в том, чтобы свести до минимума путешествия ума и заставить его оставаться на одном месте. Удерживая его на этой фиксированной ступени, следует продолжать садхану в течение длительного времени. И тогда вы обретете беспредельный покой и радость. Когда, например, объектом медитации является стол, ваши мысли останавливаются на дереве, из которого он сделан, на величине и размерах, модели, способе его изготовления и т.д. При этом не должны допускаться мысли ни о чем другом. Если появляются мысли о детской кроватке, то мысль о столе затуманится, да и сама кроватка будет представляться неполно. Происходит смешение. Состояние ума
