дришти), обнаружится, что нет принципиального различия между материалом (падаарт) и Творцом (Парам-аарта), живой единицей (Прани) и жизненным принципом (Прана). Жизненный принцип налагает на себя тело и появляется как прани; и затем из прани возникает прана.
Ведические писания рассматривают Принцип Брахмана и Его проявления. Они наделяют человека сокровищем мудрости и интуитивным опытом этого богатства (джнаной и виджнаной). Но с течением времени стихи гимнов и священные формулы (мантры) были интерпретированы ритуалистически. Они восхвалялись и толковались как полезные для достижения мирских и трансцендентных целей. Обряды, выполненные с зачитыванием этих мантр и гимнов, рассматривались как благотворная карма. На самом деле, в Космосе нет ничего отделённого или отличного от Брахмана. Всё произошло от Брахмана, всё это поглощается (лайя) только Брахманом и всё это двигается и пребывает только в Брахмане.
Эта истина ясно показана в сутре выражением «Татджаллаат»: «Тат (из Того)… джа (рождается)… ла (поглощается) … аат (растёт)». Это те четыре опоры, на которых покоится утверждение. Рождение, рост и смерть образуют яджну, или жертвоприношение Пуруши, космической Личности.
Космос (прапанча — состоящий из пяти элементов) возник из Всесущего, Параматмы, Брахмана. В природе не существует такого места, где бы отсутствовало Его проявление. Джагат всё время находится в движении; владыка Космоса (Джагадишвара) — Его движущая сила. Мирская любовь не является подлинной любовью; любовь к Атме — источник любой другой любви. Упанишады заявляют, что таким было наставление, переданное мудрецом ЯджнавалкьейМайтрейе. «Аатманасту каамаая сарвам приям бхавати» — «Атма является причиной того, что всё дорого и любимо». Любовь к своей Сущности (Я, Атме) первична; любовь ко всем остальным объектам вторична. Если кто-то любит какого-то другого человека, это не может называться любовью. Сущность жаждет ананды (блаженства), и она любит ради получаемой от этого ананды. Привязанность, любовь (анураага) течёт от сущности («я», дживатмы) к Сущности («Я», Параматме). Поэтому, когда Атмическая Реальность осознана как первоисточник, мы можем узнать, что всё происходящее является проявлением Высшего Сознания, Брахма Чайтаньи.
Чара и ачара (наблюдаемое как двигающееся и неподвижное, активное и инертное) — и то, и другое являются волеизъявлением Божественного (Дайва санкальпа). Эта Воля является четаной, Сознательным Актом; она — не а-четана, форма инерции. Такова истина, раскрываемая этой сутрой — «Икшатер наа шабдам».
Какие бы аргументы и контраргументы не приводились кем бы то ни было, истина, что Божественная Воля (Дайва Санкальпа) — это корень всего, остаётся незыблемой. Люди, выдвигающие такие аргументы, или введены в заблуждение внешней стороной явлений, или просто пытаются подкрепить свои излюбленные фантазии, избегая глубоких исследований.
Человеческое тело — это сосуд (ааламбанам) для Атмы. Элементы, подобные воде и ветру, глубоко связаны с телом. Поэтому Принцип Атмы, Принципы Брахмана, которые являются его сущностью и сердцевиной, пребывают вне сознания человека. Человек потерял осознание этого Принципа, или татвы, который является его Истиной. Человек находится в теле, но не является телом. Он — а-шарира татва, Принцип, который не принадлежит телу, хотя и проявляет активность через него. Он — Атма.
Способность глаз видеть и способность ушей слышать обеспечивается Атмой. Как, в таком случае, глаза могут увидеть Атму или уши услышать Её? Глаза и уши — это то, что поддерживается (Аадхея); Всесознание (Сарва Чайтанья), Принцип Брахмана, Атма является аадхаара, Оказывающим Поддержку. Это истинное «Вы», Воля, санкальпа.
Элементы (пространство, ветер, огонь, вода и земля), которые составляют Космос, действуют только в соответствии с побуждением Высшей Мудрости (Праджнаны). Боги (Деваты), или Сияющие, светятся только благодаря той Мудрости, которая наполняет их энергией. Весь мир живых существ (Прана-коти) поддерживается той же самой праджной. Неподвижное и двигающееся (стаавара и джангама) — и то, и другое твёрдо базируется на праджне. Высшая Мудрость — это Атма; Высшая Мудрость — это Брахман. Высшая Мудрость — это лока, Видимый, объективный мир. Космос — это праджна (праджня) от начала до конца; праджна — это чайтанья (Сознание), которое заполняет Космос (Прапанчу).
Веды утверждают, что Брахман — это Причина Космоса (джагата), используя слово «Сат», чтобы обозначить это. «Сат» — это «Всегда Пребывающее в Сознании». Нет ничего такого, о чём бы Веды говорили как о «бессознательном», или а- четане. Всё — четана, всё — Существует, всё — Брахман.
Гоунашчет на аатмашабдаат
«Атма шабдаат»: поскольку использовано слово «шабда» «Атма», то «икшате» (упомянутое в предыдущей сутре), или проекция, должно быть функцией Атмы. Огонь или вода — это продукт, результат Воли. Слова «проекция» или «проявление» не могут интерпретироваться в переносном смысле (гаунах). Только Атма обозначена как Первичная Сущность в шрути, или Ведах. Побуждение или решение имеет место в самой Атме, а не в какой-либо другой сущности. Весь познаваемый Космос — это только сат, Бытие. Какую бы форму Он ни принимал во Времени и в Пространстве, всё это в действительности только сат, то есть Атма! Такой урок содержит Веда.
Ничто не является инертным, бездействующим, джада. Ибо мы обнаруживаем, как время от времени слово «Атма» применяется даже для обозначения Изначальной Материи (прадханы), мула пракрити. Прадхана — это инструмент, который исполняет волю Полновластного Сознания, или Пуруши, Высшей Сущности. Управляемая Пурушей, который является Источником Побуждения, Природа- Пракрити или Прадхана также
