нас к открытию подлинного Основания всего, что «есть», «было» и «будет». Она заявляет о Махататве, Верховном Принципе, который является Причиной превращения Существующего в Становящееся и Упорядоченного Состояния Вселенной. Физика может исследовать вещество и объяснить, каким образом оно сформировано; но она не может исследовать и обнаружить причину, по которой оно сформировано именно так. Конечно, для каждого случая или события должна иметься своя Причина. Ни атом, ни сущность, ни их отсутствие не могут считаться такой Причиной. Существующее (Сат) должно находиться за пределами как Субъекта (Подвергаемого Воздействию), так и Объекта (Вызывающего Воздействие), Познающего и Познаваемого. Но когда мы должны описать Сат или Брахмана, становится необходимым использовать общеупотребительные слова, такие как «Творец», «Господь», «Провидение», «Бог» или «Брахман».
Если исследование причины и следствия выполняется с точки зрения Космоса, то мы придём к заключению, что Бог является Причиной, а Космос, или Джагат, — это следствие. Если же мы выйдем за пределы различий между субъектом и объектом, то узнаем, что всё это вместе — ни что иное, как Чистое Сознание, или Брахман, и что он является как первичным, так и вторичным фактором. Другими словами, он — Воплощение Изначального Неведения (Майи) . Он вызывает Брахмана, Джагат и растворение в Брахмане. Иллюзия (майя) порождает заблуждение: одно происходит из другого.
Существуют люди, утверждающие, что как майя, так и Брахман являются двойственной причиной Космоса. Есть и такие, которые заявляют, что одна майя отвечает за всё это.
Кто-то объявляет, что Вселенная является проявлением Вишну, и что она пребывает внутри Самого Вишну. Они заявляют, что появление, существование и растворение Вселенной целиком обусловлено Вишну.
Конечно, ничто во Вселенной не может быть сотворено без Творца. Какой же, в таком случае, должна быть природа Творца Космоса? Он должен обладать безграничным могуществом, беспредельным великолепием и абсолютным всеведением. Не каждый обладает способностью узреть такое явление, хотя это — само осуществление жизненной цели каждого! Но всё же оно может быть постигнуто и подтверждено через два свойства: одно, называемое татаста, и другое, называемое сварупа. Татаста — это ограниченный во времени признак. Он не может дать правильную картину или представление, он способен показать только знаки и проблески, происходящие время от времени. Сварупа означает саму реальность в её полноте. Это результат просветления, или озарения, интуитивной мудрости. Она раскрывает имманентное (внутренне присущее) и трансцендентное (запредельное), безграничный источник Всего.
Каждая сущность, предмет или вещь во Вселенной имеет пять качеств: асти, бхати, приям, рупам, наамам. Асти означает «Существует». Поэтому «Существование» — это особенность всего, что существует. Бхаати означает «сияющий», свечение. Вещь, известная нам, стала известной благодаря её сиянию: она обладает способностью войти в наше сознание.
Следующее слово — «Приям». Всё, чем можно пользоваться или что может принести пользу, становится, благодаря этому, дорогим и привлекательным для нас; «пристрастие, влечение» — таково значение слова «приям».
Два оставшихся качества — рупам (форма) и наамам (имя). Они меняются сами и могут изменять вещи. Все вещи кажутся подверженными тем или иным преобразованиям, и они многократно принимают первоначальную форму. Они представляют собой видимые изменения основных сущностей или объектов, которые всегда обладают первыми тремя особенностями. Имя и форма — это надстройка на базовой реальности «существования», «сияния» и «радости». Божественное — это основа, Божественная воля — это надстройка. В чётках много бусинок, но связующая и соединяющая ихнить — одна. Подобно этому, для всего мира живых существ основой является Бог, неизменный, вездесущий, Парабрахма, Всевышнее Божественное Сознание. «Со-хам», «Он — это Я», «Я есмь то», эти аксиомы указывают на то, что даже те, кто обособляют себя именами и формами, фактически являются Самим Богом. Вот почему Веды заявляют: «Познавший Брахмана становится Самим Брахманом». Такое понимание является осознанием Реальности.
Пузырёк, порождённый водой, плавает в ней и, в конце концов, лопается на её поверхности, чтобы соединиться с ней. Все видимые вещественные миры подобны этим пузырькам, исходящим из Безбрежного океана Божественности, Брахмана. Они покоятся на этой воде и поддерживаются ею. Ибо как ещё они могли бы возникнуть и существовать? В конце концов они растворяются и исчезают в самой этой воде. Всё их происхождение, существование и окончательное растворение зависит только от воды. Вода одна, пузырьков — множество. Вода реальна, пузырьки — только видимость. Вода — это основание; пузырьки — обманчивые формы, принимаемые той же самой водой.
Человек поражается и удивляется, созерцая это потрясающее проявление мироздания. Но мистерия жизни зародилась в древние эпохи в далёких уголках пространства как инертное бессознательное переплетение Природы, и доросла до уровня человека и богочеловека. Это известный всем и признаваемый всеми факт. Но разве может низшее рассматриваться как причина высшего? Низшее может быть причиной только низшего. Можно сказать, что неактивное, или инертное, в лучшем случае может быть причиной ума, входящего в состав тела, но только Божественная воля может быть причиной всего творения, имеющего пять упомянутых выше качеств. Никто не может объяснить тот факт, откуда ещё мог возникнуть такой сложный разум.
Существует теория, согласно которой всё во Вселенной подчиняется определённым законам и нормам. Это не всегда очевидно, но физика уже находит доказательства того, что это весьма вероятно. Самая первая сутра указывает на Вселенского Всевышнего, называемого Брахманом. Вторая сутра описывает того же Брахмана в другой форме, через другой аспект. Первая утверждает Истину, Мудрость и Свободу (сатьям, джнанам и сватантра). Вторая сутра излагает творческий аспект Брахмана и утверждает, что этот аспект не может быть ограничен только этим конкретным космосом.
У каждого есть своя собственная дхарма, присущие ему особенности, индивидуальность или симпатии. Это правило одинаково применимо и к побегам травы, и к звёздам. Космос не является однородным потоком. Он постоянно прогрессирует по направлению к достижению всеобщности качеств и условий. Человек также может преобразовывать себя из своего нынешнего состояния с помощью собственных усилий и различения (проницательности). Нравственные силы, допустившие возникновение космоса, несомненно будут способствовать и нашему продвижению. Но человек слишком погружён во всепронизывающее заблуждение, чтобы воспользоваться ими и благодаря этому обеспечить свой подъём. Ему не известен путь к миру и гармонии во всём мире. Он не способен придерживаться хорошего и избегать плохого. Он не может утвердиться в праведном дхармическом Образе Жизни.
«То, из которого рождение и т. д. Этого». «То», из которого произошёл проявленный Космос, с его движущимися и неподвижными сущностями, «То», которое побуждает, продвигает и способствует их продвижению, «То», в котором, в конечном счёте, они растворяются — это «То», что познаётся как Брахман.
«Тайтирия Упанишад» заявляет: «Йато ваа имаани бхутаани джааянте, йена джаатаани дживанти, йат праянтьбхи самвисанти, тад виджиджнаасасва тад Брахмети» (Из которого они вырастают и в котором они растворяются — это Брахман). Среди адвайтистов, или монистов (недуалисты, те, что придерживаются философской доктрины адвайта-веданты о недвойственности, единстве духа и материи — Бога и материальной природы), постулирующих Брахмана таким образом, существуют громадные разногласия и глубокие
