как «дореволюционный историк», в 1929 г., Веселовского избирают членом-корреспондентом Академии наук СССР. В 1934 г. ему присваивают степень доктора исторических наук. С 1936 г. и до конца своих дней он будет работать в Институте истории АН СССР.
В эти годы распадается его первый мучительный брак, второй женой становится Ольга Александровна Бессарабова. Вскоре у них родится дочь Анна.
В 1940-е гг. по негласному наказу И. Сталина, историки воспевали и превозносили его любимого героя – Ивана Грозного, Веселовский и был тем единственным шутом при короле, который позволял себе писать о жертвах террора, – «Исследование по истории опричнины», – интуитивно постигнув понимание опричнины ХVI века, через проживаемый террор эпохи Сталина. Презирая всеобщий страх и раболепие, Веселовский остался верен чувству долга историка и своей ответственности перед историей и будущими поколениями. Остался он верен и своему пониманию истории через судьбы людей, которое шло вразрез с официальной версией о классовой борьбе как движущей силе истории, и марксисткой теории исторического процесса. Вся история сплетена из человеческих жизней, и историк, чувствующий и понимающий это, обращает все свое внимание именно на этот фактор, а не на построение догм и законов. Интерес к человеческому – это тоже выбор историка. Веселовский создавал галерею живых образов, яркие эмоциональные психологические портреты русских людей Средневековья, что выглядело странным диссонансом на фоне стремления к обезличиванию и нейтральности языка науки, насаждавшемуся в 40–50 -е. гг. Это не прошло для него бесследно, на какое-то время его вновь перестают публиковать. Такая мера воспитания Веселовского не напугала, и конечно же не имела на него никакого воздействия. Последовательно и упорно он отстаивал свои научные и нравственные позиции.
В 1941 года начинается вторая мировая война, и второй раз в жизни, в возрасте 65 лет, Веселовский видит самое страшное – всеобщую гибель и смерть. На этой войне он потеряет двух сыновей, переживет эвакуацию в Казань, потом в Ташкент. Несмотря на его личную позицию в отношении официальной науки, и шельмованию со стороны критиков, его открыто клеймили в отставании от развития советской исторической науки, а научные теории считали порочными, ошибочными и называли «своеобразным историографическим анахронизмом» (14, с. 117), в 1946 г. ему присваивают звание академика, и высокие правительственные награды – орден Трудового Красного Знамени и орден Ленина. В своем восхождении по «пути почестей» он достиг вершины, его спутниками были личная смелость и интуиция, а еще тяжелая кропотливая работа «чернорабочего», оставившая после себя полновесный и впечатляющий результат.
И все же, как жил он, когда жить было невмоготу? Что чувствовал, находясь во враждебной постоянной оппозиции к миру? Защищаясь от внешней агрессии и страшной убийственной критики коллег по цеху, одиночеством и скептицизмом. Принципиальный, самостоятельный, независимый, таким как он, тяжело ужиться с любой социальной системой. Ему нелегко было существовать с коллегами, со случайными людьми, друзьями, с принятыми нормами общества в любое жизненное время, будь то Российская империя, или Советский Союз.
Отчужденность и не возможность самореализации в личностных отношениях Веселовский направил в научное русло. На этой стезе он и раскрылся, обозначил себя, словно бриллиант, переливаясь гранями глубокой и таинственной души. «Проклятие талантливостью», – это бремя он нес гордо и достойно, наслаждаясь и упиваясь им. Но всему был отмерен свой срок. И кажущееся благополучие и правительственные награды были лишь началом подготавливаемого бесславного конца.
23 января 1952 г. его умирающего везли в Москву, проезжая мимо сел, Веселовский рассказывал их историю, когда и кем были основаны, кто там жил, что значит название. Он прощался. Увидевший и познавший все горести и превратности жизни, обозленный и одинокий, он уходил в вечность с чувством выполненного предназначения, в последний раз доказывая, что историком он стал не по прихоти богатого человека, а по странному желанию, которое «гнало», и только этому желанию, у него не было сил противостоять.
Список использованной литературы и источников
1. Ануфриева Р. Маргинальная личность: характерные черты. // Социология: теория, методы, маркетинг. № 3, 2000 г., с. 176–179.
2. Блок М. Апология истории. М.1998 г.
3. Бэкхерст Д. Философия деятельности. // Вопросы философии № 5, 1996 г., с. 72– 78.
4. Веселовский С.Б. Первые воспоминания детства. // Московский журнал. № 3–5, 1997 г.
5. Веселовский С.Б. Дневники 1915–1923, 1944 годов. // Вопросы истории № 2-12, 2000 г.; № 2, 2001 г.
6. Веселовский С.Б. Труды по источниковедению истории России периода феодализма. М.1962 г.
7. Дао Дэ Цзин. Книга пути и благодати. М.2001 г.
8. Ермолаева Е.П. Профессиональная идентичность и маргинализм: концепция и реальность. // Психологический журнал. № 4, 2001 г, с. 51–59.
9. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосиб., 1991 г.
10. Кирнос Д.И. Индивидуальность и творческое мышление. М.1992 г.
11. Кобрин В.Б., Аверьянов К.А. С.Б. Веселовский. Жизнь. Деятельность. Личность. М.1989 г.
12. Пономарев Я.А. Исследование проблем психологии творчества. М.1983 г.
13. Смирнов И. Приобретение навеки. // Знание – сила. № 9, 1987 г, с. 50– 57.
14. Смирнов И. С позиции буржуазной историографии. // Вопросы истории. № 10, 1948 г., с. 113–124.
15. Споров Д., Шокарев С. Историк Московского государства в сталинской России: к биографии С.Б. Веселовского (1876–1952 гг.) // Новое Литературное обозрение. № 78, 2006 г.
16. Февр Л. Бои за историю. М.1991 г.
17. Фромм Э. Догмат о Христе. М. 1998 г.
18. Черепнин Л.В. Отечественные историки XVIII – ХХ вв. М.1984 г.
19. Энрайт Дж. Гештальт ведущий к просветлению. М.2000 г.
20. Юнг К., Нойманн Э. Психоанализ и искусство. М.1996 г.
