Основы исламского вероучения

последней четверти XIX века. В конце первой четверти XIX века ваххабиты проникли в Индию, но были остановлены войсками англичан.

К началу 20-х годов XIX века на территории современной Саудовской Аравии существовали два государства – султанат Неджд с присоединенными территориями и королевство Хиджаз. В результате объединительных войн, которые велись под руководством Абд аль-Азиза ибн Сауда (1880 – 1953), государство ваххабитов расширилось до своих современных границ. В январе 1926 года Ибн-Сауд был провозглашен королем Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий. Через полгода на мусульманском конгрессе в Мекке он был признан хранителем священных городов Мекки и Медины. В сентябре 1932 года государство было названо Саудовской Аравией, в которой ваххабизм является официальной религией. Благодаря тому, что на Аравийском полуострове были найдены значительные запасы нефти, саудовцы во второй половине ХХ века смогли построить стабильную эконономику и процветающее государство. Сегодня ваххабизм в Саудовской Аравии существует в очень смягченной форме, и ее подданные предпочитают себя называть не ваххабитами, а салафийун – последователями праведной веры предков.

Ваххабиты в конце ХХ века

Кроме Саудовской Аравии ваххабиты существуют также в Индии, Пакистане, Афганистане, Сирии, Иордании, эмиратах Персидского залива, Индонезии, Средней Азии, Северном Кавказе (Чечня, Дагестан, Кабардино- Балкария, Карачаево-Черкессия) и Северной Африке. О ваххабистском течении ислама говорят очень много, причем не столько в связи с собственно ваххабизмом Саудовской Аравии, сколько об организациях с тем же названием (самоназванием или эпитетом) в других частях мусульманского мира.

Термин «ваххабизм» может пониматься в двух значениях: собственно ваххабизм – учение Мухаммада ибн Абд аль- Ваххаба и его аравийских последователей (аравийский ваххабизм); собирательный термин, который обозначает все течения нового и новейшего времени, укладывающиеся в определением возрожденного направления в исламе, включая и те, которые в большей или меньшей связаны с аравийским ваххабизмом.

В жизни ваххабиты являются строгими пуританами. Они не пьют, не курят, не носят шелковых одежд, им запрещены развлечения.

Ваххабизм в Индии

Ваххабизм проник в Индию, где от имени первого руководителя и идеолога Валиуллы (умер в 1762 году) его последователи и сторонники называют себя валиуллахами. Наибольшую известность ваххабизм стал приобретать с 20-х годов XIX века. В это время проповедником и главой его был Сайид Ахмад Барелви, который обосновался на северо-востоке Индии в Патве. Там им было создано «Братство борцов за веру», объединявшее мусульман, которые боролись против индийских феодалов и ростовщиков. Крестьянская беднота мечтала об общинно-мусульманском равенстве, а влившиеся в движение феодалы желали воскресить порядки Могольской империи. Путь для осуществления своих чаяний и надежд и те и другие видели в священной войне – джихаде. Первым священную войну объявили сикхам – представителям новой религии, которая возникла в Индии в XV веке.

Организованная Барелви большая армия нанесла несколько поражений войскам сикхов и отобрала у них довольно большую территорию, на которой он основал свое государство. В устройство государства должны были быть положены принципы ваххабитского ислама. Однако, так как большая часть населения, находившаяся на территории, освобожденной от сикхов, жила еще родо-племенным строем и была против государственной организации, создать свое государство Барелви не удалось. Против него начались восстания. Барвели бежал в горы, где был убит сикхами.

Тем не менее борьба продолжалась. Новую силу движение ваххабитов обрело после того, как священная война была обращена против английских завоевателей. В борьбу между ваххабитами и сикхами английские власти не вмешивались, потому что эта война была им выгодна. Однако, после того, как англичане в 1849 году захватили Пенджаб и ликвидировали самостоятельность сикхов, они увидели в ваххабитах гораздо более опасного противника своей власти. В войне между ваххабитами и англичанами силы были, конечно, неравны. Вскоре англичане захватили многие основные центры движения и разгромили главные силы ваххабитов. Однако через десять лет восстание ваххабитов вспыхивает вновь. Восставшие продержались четыре года, но были разбиты.

Среди мусульманского духовества начались разногласии по вопросу джихада. Священную войну против англичан ваххабиты обосновывали положением о том, что мусульманин не может мириться с жизнью в «дар уль харб» – «стране (доме) неверия» и обязан вести джихад. Эта проповедь обеспечивала ваххабитам поддержку не только последователей, но и всех мусульман. После поражения восстания часть индийского мусульманского духовенства решила объявить священную войну незаконной и за разъяснениями обратилась к мекканским улемам и высшим авторитетам шиитского ислама. И те и другие признали неправомерность джихада против англичан. Затем по данному вопросу на основе мекканского разъяснения опубликовали свои заключения мусульманские богословы Индии, как шиитские, так и суннитские, которые также признали незаконность такой войны. Таким образом ваххабизму был нанесен удар, от которого он оправиться уже не смог. В дальнейшем ваххабизм продолжал существовать в Индии в качестве небольшой мусульманской секты.

Сенуситское братство

В XIX веке в странах Ближнего Востока ваххабизм охватил весь мусульманский мир, что выразилось в движениях сенуситов, бабитов, бехаистов, в суданском махдизме, панисламизме. В основе религиозных движений лежали экономические, общественные и политические процессы, связанные с распространением капиталистических отношений. В арабских странах, Турции и Иране возникала и развивалась своя национальная буржуазия – купцы и ростовщики, которые не могли достаточно глубоко изменить хозяйственные и общественные отношения. В это же время на Ближний Восток все активнее стал проникать европейский капитал. Шел раздел мира между господствующей тогда буржуазией Англии, Германии, Франции и Италии. В странах Ближнего Востока их интересы сталкивались с интересами Турции, которая не желала своих лишаться завоеваний на Ближнем Востоке. Большинство массовых религиозных движений в исламе в XIX – начале XX века было связано с непримиримым вооруженным сопротивлением народов против порабощавших их сил как турецких, так и европейских.

Мировоззренческую основу массового религиозного движения сенуситов в Ливии составили суфийские идеи и учение ваххабитов. Движение сенуситов стало заметным явлением в истории Северной Африки XIX века. Его появление и развитие связано с деятельностью выдающегося исламского религиозного деятеля Нового времени Мухаммада бен Али ас-Сенуси (1786 – 1859), который в сороковых годах XIX века основал суфийское братстсво, а затем развернул широкую деятельность на западе Ливии – в Киренаике. Отсюда идеи сенуситов распространялись в северные и центральные районы Африки.

Значительное влияние на формирование учения ас-Сенуси оказало его знакомство с суфизмом, в том числе с трудами средевекового исламского богослова Абу Хамида аль-Газали, а также учение и опыт государственного строительства ваххабитов. Под влиянием ваххабизма сенуситы выступали против проявлений роскоши, против ношения шелковой одежды, драгоценностей, курения табака, употребления кофе, а также против занятий музыкой и пением. Выдвигалось требоание неукоснительного соблюдения всех требований Корана, Сунны и шариата. Но в качестве главного требования был выдвинут джихад – священная война против заблудших и неверных. В основном это требование было направлено против проникновения турок вглубь страны. Священная война в отношении противника, исповедующего ислам, должена была обосновываться тем, что тот отступал от чистоты веры, нарушает ее предписания, ведет безнравственный образ жизни. Именно такие обвинения и были выдвинуты против турок. Сенуситы провозглашали теократический принцип правления, а также призывали мусульман об'единиться перед растущей опасностью проникновения западных стран.

Сенисуты проповедовали высоконравственную аскетическую жизнь.

Рядовым члена братств сенуситов не разрешалось вступать в контакт с христианами, высшим проявлением исламского благочестия считался джихад, который однако считался крайним средством противостояния немусульманам.

Cуфийский путь нравственного самовершенствования ас-Сенуси считал основным для каждого верующего. В то же время ас-Сенуси говорил о том, что период уединения и отдаления от внешнего мира может быть достаточно кратковременным. Свои добродетели суфии должны проявлять на благо братства в практических делах.

Сенуситское братство представляло собой множество дервишских обителей – завий, которых в последней трети XIX века только на территории Ливии было более ста. Как правило, завии строились в труднодоступных местностях и представляли собой религиозные центры, которые выполняли административные, военные и культурные функции.

После кончины ас-Сенуси братство возглавил его сын Мухаммад аль-Махди. При нем братство получило окончательное организационное оформление и достигло своего расцвета. Находящиеся в Киренаике сенуситы, развили успешную миссионерскую деятельность во внутренних