Воззрение на Соборование или Елеосвящение у католиков сейчас фактически не отличается от православного.
Воззрение на соборование — как на последнее помазание, которое преподается только умирающим отринуто. Сейчас они вернулись к изначальному церковному новозаветному взгляду на Соборование, как на Таинство, которое преподается болящим, не умирающим.
Под очевидным влиянием католичества в ХVIII-ХIХ вв. у нас тоже Соборование употреблялось преимущественно для людей, находящихся у порога земной жизни.
Определяют Таинства как «необходимые для христиан источники Благодати», хотя почему они необходимы спасающимся «одной верой», и какой вообще смысл должны иметь эти видимые священнодейства при отсутствии видимой Церкви? Протестантам ответить трудно. Они называют Таинства «печатями» и «знаками» обетований Божиих, необходимыми для усиления веры. Хотя вера возбуждается Словом и без них.
В «Апологии Аугсбургского исповедания» (1530) Миропомазание, Брак, Священство, Елеосвящение «не установлены Богом и не могут называться Таинствами, хотя и могут быть употребляемы для напоминания о Боге перед простецами». Истинных Таинств три: Крещение, Причащение, Разрешение от грехов (последнее без видимого знака).
Два таинства — Крещение и Причащение.
Установление Таинства Елеосвящения
По свидетельству Св. Писания, Т. Е. имеет Богоучрежденный характер. Ев. Мк. повествует, что апостолы, посланные Спасителем мира, «проповедовали покаяние, изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6:12-13).
В посл. ап. Иакова указывается прядок совершения этого Таинства и условия участия в нем.
Апостол говорит здесь о принятом Церковью и хорошо известном христианам священнодействии, ибо еще Христом была дана им заповедь:
Молитва веры и помазание елеем во имя Господа составили основу чинопоследования Елеосвящения. Благодатными свойствами его были прощение грехов, физическое выздоровление и укрепление духа болящего человека.
До VI в. больные призывали клириков домой. С VI в. предпочтение отдается храмам, т. к. тесно связано с Литургией и больницы строили при храмах. С ХIII в. больницы при храмах не строят, Елеосвящение освобождается от связи со службами суточного круга: вечерни, утрени и Литургии. С ХIV в. — обособление частей последования Елеосвящения от храмового богослужения. Вечерня опускается, песнопения и молитвословия утрени сливаются с чином Елеосвящения. Вновь возникает обычай совершать Таинство Елеосвящения в частных домах.
Условия совершения Таинства Елеосвящения
Как и над кем оно может быть совершено?
Апостол Иаков, заповедуя болящему призывать пресвитеров для совершения Таинства, не указывает их числа. В Древней Церкви многие (много) пресвитеры совершали Таинство, но по необходимости совершал и один пресвитер. Особенно во времена гонений. В IV–VI вв. Таинство совершает один пресвитер, но была и практика совершения тремя пресвитерами.
В VII–VIII вв. входит обычай совершать Таинство семью пресвитерами (Св. Симеон еп. Фессалоникийский считает, что это символизирует 7 Даров Духа, исчисляемых у пророка Исаии (11, 2) и семикратное обхождение Иерихона семью священниками В. З.), и после этого устанавливается следующее правило: общепринятое число совершения Т. Е. — семь пресвитеров. Допускается увеличение и уменьшение этого числа.
Наряду с пресвитерами с древнейших времен совершителями этого Таинства были и епископы.
Лампада для елея
В современном чине Е. eсть указание, что елей для освящения вливается в кадило молитвомаслия. Кадило молитвомаслия получило свое название из обычая брать елей для Таинства из церковных лампад, горевших перед иконами Спасителя, Богоматери, Креста Господня и из светильника святого алтаря.
Возжение светильника
Начиная с IХ–Х вв. в чине Елеосвящения употребляются возженные светильники.
В славянских рукописных Требниках наряду с возжением светильников говорится о возжении свечей перед совершением Т. Е. Светильники возжигались во время чтения Апостола и Евангелия, а свечи — в начале чина. Требники, изданные при патриатхе Никоне, сохранили только практику возжения свечей.
Употребление вина и воды
В чине Елеосвящения есть указание об употреблении вместе с елеем при помазании воды и вина. Впервые об этом говорят рукописи ХII в.
В древнехристианской церкви для освящения елея и воды служили одни и те же молитвы. В этих молитвах вода утверждалась целительным веществом, как и елей, удаляющим всякую болезнь. В силу таких свойств освященная вода получила широкое распространение, почему и вошла в чин Елеосвящения.
