больше нужны интеллигентские усилия, чем позже, когда сами условия жизни,
об’единенная физическая и умственная работа создадут прочную социальную силу,
которая в состоянии будет справиться и с сильным. Идеологи буржуазии всегда
так затемняли глаза обществу, уверяли рабочий класс: «Ваши интересы требуют
усиления, обогащения торговцев и промышленников, так как вы должны быть
убеждены, что они и вас не позабудут и общее «национальное» дело сделают». Эти
песни не раз слышала европейская демократия. Сегодня их повторяет у нас г.
Арчил Джорджадзе».
(Статья «Мечта и действительность», собр. соч., стр. 155). Тов. Цулукидзе, отстаивая марксистский тезис о классовом расслоении деревни, решительно отвергает идею «общей почвы» как между дворянством и крестьянством, так и внутри крестьянства.
«И в деревне мы замечаем то экономическое расслоение, которое является
неизбежным результатом и условием развития промышленности; и в деревне
появляются наши Дроидзе, которые каждое новое изобретение, предназначенное для
усиления беспощадного соотечественника, использовывают в своих интересах; и
здесь возникло и углубляется то противоречие, которое осветило действительное
отношение и тем самым «общую почву» сделало еще более отдаленной мечтой и
окончательно спело ей отходную…»
«Крестьянский банк… не поможет мелкому собственнику деревни, не двинет
вперед его хозяйство, не остановит роста экономической нужды крестьянства, не
уничтожит экономического противоречия, а значит и «общей почвой» тоже не
пригодится».
(Статья «Мечта и действительность», собр. соч., стр. 168). Тов. Цулукидзе, изобличая Джорджадзе как певца капитализма и буржуазного национализма, указывая на практику развития капитализма на Западе, развивал тезис о невозможности классового мира и сотрудничества классов.
«Ни одна из европейских наций не миновала классовой борьбы и ни одна не сумела
удержаться «на почве совместных действий», хотя у них были проповедники не
хуже Джорджадзе. Один только Бастия стоил нескольких Джорджадзе, но даже его
гармоническая теория не сумела уничтожить классовой борьбы, и действительность
развивалась, минуя его».
(Статья «Мечта и действительность», собр. соч., стр. 147) Тов. Цулукидзе обосновывал марксистский тезис обострения противоречий капитализма и классовой борьбы:
«Современное капиталистическое производство построено на прибавочной
стоимости, которая представляет собой неоплаченный труд, даром присвоенную
силу трудящегося. Труд есть единственный источник стоимости, и для умножения и
увеличения последней необходимо увеличение первого. Как можно больше труда и
как можно меньше оплаты труда - вот к чему стремится собственник орудий
производства. Как можно меньше труда и как можно большая оплата труда - вот в
чем заключается постоянное стремление производителя. Это взаимоотношение между
двумя элементами общества является характерным свойством капиталистического
способа производства, необходимым условием его существования, и поэтому
развитие торговли и промышленности представляется развитием этого
противоречия».
(Статья «Мечта и действительность», собр. соч., стр. 147). Тов. Цулукидзе после длительной болезни (туберкулез) скончался 8 июня 1905 г. в возрасте 29 лет. Похороны тов. Цулукидзе состоялись в Хони 12 июня 1905 г. Похороны тов. Цулукидзе, на которых присутствовало, по рассказу очевидцев, свыше 10,000 человек, превратились в грандиозную политическую демонстрацию против самодержавия. На похоронах тов. Цулукидзе товарищ Сталин выступил с блестящей речью, в которой, наряду с оценкой работы Саши Цулукидзе, развернул задачи и картину революционной борьбы рабочих и крестьян против самодержавия. Речь товарища Сталина имела огромное большевистское революционизирующее значение. Выступление товарища Сталина вызвало резкое недовольство со стороны меньшевиков и подняло на новую, высшую ступень борьбу большевиков с меньшевиками во всей Грузии и Закавказье. Одним из выдающихся организаторов ленинско-искровской революционной социал-демократии являлся также тов. Ладо Кецховели. Как мы раньше указывали, тт. Цулукидзе, Кецховели, Сталин первыми начали борьбу против большинства «Месаме-даси» и издаваемой ими газеты «Квали». Как было сказано, они организуют и направляют социал-демократические кружки, переводят их работу на нелегальные рельсы, переводят социал-демократические организации на массово-политическую агитацию, организуют издание нелегальной прессы и нелегальной газеты «Брдзола» и т. д. Революционная деятельность тов. Ладо Кецховели начинается с 1893 г. в Тифлисской духовной семинарии, откуда его исключили за участие в «бунте» учащихся, и он был вынужден в 1894 г. переехать в гор. Киев для продолжения образования. В
