Послание к Евреям

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, 23 К торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, 24 И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

Сейчас мы подошли к беспрецедентно емкому и четкому определению сущности христианской судьбы, выраженному в одном предложении. Все ветхозаветные обряды носили временный характер. Очевидно, что мы получили доступ к великим богатствам не только нового, но и вечного завета, который принадлежит царству нетленной Божественной реальности.

Возможно, те христиане–иудеи страдали от насмешек родственников, друзей, соседей, от жестокой критики за то, что они оставили великие традиции иудейской веры ради человека из Назарета. Неужели они забыли землю, которую Бог даровал им, и Иерусалим, святой город, где Бог прославлялся, где Его могущество являлось в течение многих веков? А как быть с многочисленными откровениями, ниспосылаемыми этому народу, с теми небесными посланниками, которые служили иудеям многие века? А те великие личности прежних лет — Моисей, Давид и другие, чтившие этот закон и поклонявшиеся Богу Авраама, Исаака и Иакова, в которых жил дух праведности! (Рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) Неужели эти христиане так легко отказались от своего наследия?

Авторское учение дышит пасторским ободрением верующим, о которых говорится, что они не отбрасывают свое прошлое, а, напротив, наследуют его сокровища и свидетельствуют об исполнении его обетовании. Древние святые жили как странники на земле, они буквально «вытягивались в струнку», вглядываясь изо всех сил в далекие горизонты. В одном смысле, христиане живут надеждой на исполнение Божественных обещаний (13:14) чего–то лучшего, а в другом — они уже подошли к ним; их ноги уже стоят у врат небесного Иерусалима, города живого Бога, в котором, они уверены, хранятся все вечные благословения, обещанные им Божественными откровениями. Там есть огромная армия ангелов вместе с собранием первенцев в праздничных одеждах, а посреди этого великого торжества царствует Господь. Среди них находятся также праведники, достигшие совершенства через познание Христа.

Хотя эта сцена написана в торжественных, радостных красках, она заставляет задуматься о многом, потому что войти в небесный город — значит встретиться с Богом, Который есть Судия всех, с Господом и первых святых, и нынешних верующих, и язычников, и иудеев. Он есть суверенный господин всего существующего, и все должны склониться перед Ним. Но рядом с Судьей присутствует Посредник. Оказавшись перед всемогущим Судьей лицом к лицу, Моисей задрожал от страха (12:21), но мы, благодаря служению Иисуса, Ходатая нового завета, можем приближаться к Нему уверенно. Здесь, как мы видим, не случайно упомянуто имя Иисуса, Который был таким же человеком, как каждый из нас, человеком, жившим ради нас, и Кровь кропления Его по–прежнему говорит о благодати и прощении, тогда как кровь Авеля взывает к возмездию. Автор говорит, что нам, как христианским верующим, принадлежит все во Христе. Божьи обетования вечны, и никакие иудейские преследования не могут лишить верующих их богатого небесного наследия. Их имена написаны на небесах, как и имена огромного множества небесных святых. Они жители вечного царства.

3. Мы принадлежим несокрушимому царству (12:25–29)

Вместе с тем благословленный верующий имеет не только глубокую уверенность, но и великую ответственность. Созерцание небесного собрания вызывает в верующей душе глубокие и благотворные чувства. Однако автор преследует более серьезную цель: побудить верующие сердца немедленно и активно откликаться на голос Бога, чтобы, даже если бы вокруг все поколебалось, они не испугались, а радовались своей принадлежности к надежному и неколебимому небесному царству.

Наш вечный неоплатный долг Христу мы компенсируем послушанием, упованием и поклонением.

1) Наше послушание (12:25)

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес…

Слово, исходящее из этого царства, говорите его неколебимой сущности. Это очень важное слово, и его предписания даны на все времена. Христиане не могут отказываться слушать и подчиняться Глаголющему с небес. Членство в вечном и нетленном царстве требует не только прилежного изучения Божьего слова, но также добровольного послушания и преданного свидетельства его истины.

2) Наше упование (12:26,27)

…Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: «еще раз поколеблю не только землю, но и небо». 27 Слова «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое.

Напоминание о событиях на Синае переплетается здесь со словами пророка (Агг. 2:6) о последних днях. В дни Моисея гора сотрясалась, но в грядущий День Господа вся земля и даже небо будут поколеблены и уничтожены. Верующие же принадлежат к неколебимой реальности. Все, пребывающее под господством Христа, останется (ср.:1:11,12; в русском переводе Библии — «чтобы пребыло…» — Примеч. пер.). Христиане быстро реагируют на события, происходящие в мире, и это не страшит их. Они не отчаиваются перед лицом любых социальных, политических и экономических катаклизмов, религиозного отступничества, физических преследований и нравственного падения. Они доверяют Богу, и поэтому чувствуют себя в безопасности.

3) Наше поклонение (12:28,29)

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будемхранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, 29 Потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Но наше упование не должно превращаться в высокомерие. Верующие нередко впадают в искушение принимать небесные благословения как нечто само собой разумеющееся, или принижать их достоинство