во-первых, апокалиптической гибелью цивилизаций, в результате геопланетарных катастроф вроде всемирного потопа или неправильного использования древними своих открытий; во-вторых, уничтожением многих ценнейших древних документов варварами и инквизицией; и, в-третьих, умышленным сокрытием «синтеза своих знаний» древними корпорациями ученых в священных текстах, геометрических чертежах, символических легендах и каменных постройках (напр., пирамидах), с тем чтобы в будущем ими могли воспользоваться достойные представители новой духовной элиты.
В 1886 г., через два года после выхода в свет своего главного труда, Сент-Ив опубликовал в Париже еще один эзотерический опус под названием «Миссия Индии в Европе» (La Mission de l'Inde en Europe). В нем он представил миру «свидетельство» о тайном существовании «в некоторых областях Гималаев» (где- то между Индией и Тибетом) подземной страны, называемой Агартта (Agarttha) и ее особой «миссии» как «синархического государства». Правда, по не вполне понятным причинам Сент-Ив тогда же уничтожил весь тираж своей книги. Чудом сохранился лишь один ее экземпляр, с которого в 1910 г. — уже после кончины Сент-Ива — его друзья и почитатели во главе со знаменитым Папюсом переиздали «Миссию Индии». (Ныне этот экземпляр хранится в Лионской муниципальной библиотеке.) А еще через несколько лет (в 1915 г.) трактат-откровение Сент-Ива появился в русском переводе, благодаря стараниям питерских адептов французского мистика. Книга была опубликована крошечным тиражом в петроградском издательстве А. А. Суворина «Новый Человек».
Описывая загадочное гималайское царство, не нанесенное ни на одну карту мира, Сент-Ив всячески стремится подчеркнуть его привлекательность как «социального государства». Агартта «недоступна для насилия», «недостижима для Анархии»; ей неведомы такие пороки современного общества, как нищенство, проституция, пьянство, антагонизм верхов и низов, деление людей на касты и проч. Священная территория Агарты «организована синархически» и управляется «вождями величайшей духовной силы». Города Агартты «размещены чаще всего в подземных постройках» и потому невидимы людьми. Там в чреве земли надежно упрятаны от взоров и посягательства профанов богатейшие библиотеки агарттийцев, содержащие в себе «полное собрание всех искусств и всех древних наук». Там же в подземных кельях тысячи «двиджасов» (т. е. «дважды рожденных» брахманов) заняты изучением всех священных языков, в том числе «универсального языка» ваттан. «Физиологический состав Планеты и Космоса раскрыт ими до самых мельчайших подробностей, <…> все ими исследовано, от огненных недр земного шара до подземных рек газа и вод, сладких и соленых, и даже до живых существ, находящихся в этих газах, в этом пламени и в этих водах». То, что верховные правители подземной страны полностью изолировали себя от наземной цивилизации, Сент-Ив объясняет их стремлением не допустить, чтобы высокоразвитая наука Агартты стала «орудием борьбы против человечества Антихриста и Анархии подобно тому, как это сделали наши науки».
К моменту появления книги Сент-Ива об Агартте среди западных оккультистов получил распространение благодаря теософскому учению еще один восточный миф — о заповедной Шамбале, Гималайском братстве адептов «Эзотерической доктрины». «В глуши Транс-Гималаев — слишком общо называемых Тибетом — в наиболее недоступных местах пустынь и гор, — писала в „Тайной доктрине“ Е. П. Блаватская, — до сего дня живет Эзотерический „Благой Закон“ — „Печать Сердца“ — во всей своей первозданной чистоте». Хранителями этого высшего Гнозиса являются «махатмы» — «посвященные йоги и адепты», уединившиеся в горных убежищах («ашрамах»), где они составляют некое тайное общество или братство. По мнению Блаватской, на земле существует большое количество подобных мистических братств, однако они «не имеют никакого отношения к „цивилизованным“ странам».
Скрытая под землей Агарта и расположенная в неприступных горных обителях Шамбала, населенные совершенными мудрыми людьми, — это, по существу, варианты одного и того же древнего предания о «счастливой стране», социальном парадизе, некогда существовавшем на земле, — классическая мифологема золотого века человечества. Блаватская узнала о Шамбале от своих гималайских учителей-«махатм»; что же касается маркиза д'Альвейдра, то он почерпнул сведения об Агарте также у своих индийских гуру. Его биографы чаще всего называют имя Ходжи (Хорд-жи) Шарифа, якобы принадлежащего к некой тайной брахманской секте в Индии. Этот учитель, прибывший в 1885 г. из Бомбея в Париж, между прочим, обучал Сент-Ива санскриту и передал ему священный алфавит агартийского языка «ваттан», который тот впоследствии использовал при создании «Археометра». (Алфавит этот действительно представляет большую загадку для лингвистов, ибо не похож ни на один из известных алфавитов.) Но если «свидетельство» Сент-Ива об Агарте не химера и не плод «брахманских фантазий», а имеет под собой вполне реальную основу, то как объяснить практически полное отсутствие следов жизнедеятельности 20-миллионной (!) агартийской суперцивилизации, с ее многочисленными библиотеками, лабораториями, обсерваториями и пр.? Пытаясь устранить это противоречие, один из современных интерпретаторов Сент-Ива Серж Ютен помещает Агарту в некоем «параллельном мире» — именно оттуда агартийцы якобы и проникают время от времени в наш мир на своих совершенных летательных аппаратах (вот где кроется разгадка НЛО!) и получают таким образом возможность влиять на ход земных событий. Однако подобная интерпретация кажется не более чем хитроумной уловкой, ибо Сент-Ив в своей книге недвусмысленно говорит о вполне земном (вернее, подземном) существовании Агарты, хотя и тщательно законспирированном, скрытом от остального мира.
В начале 1920-х гг. на Западе неожиданно появилось новое свидетельство об Агарте, содержавшееся в книге мемуаров польского горного инженера и путешественника Фердинанда Оссендовски «Звери, люди и боги» (опубликована впервые по-английски в Лондоне в 1922 г. и по-русски в Риге в 1925 г.). В этой книге Оссендовски, повествуя о своих странствиях по Сибири и Центральной Азии в годы гражданской смуты в России, привел, между прочим, услышанные им «в юртах монгольских князей и в ламаистских монастырях» предания о загадочной подземной стране. Вот, например, что рассказал ему князь Чултун Бейли: «Это царство называется Агарти. Оно тянется под землей по всей планете. Я сам слышал, как просвещенный китайский лама рассказывал богдехану, что в пещерах Америки живет древний народ, укрывшийся в свое время под землей. И сейчас на земле обнаруживают следы их былого среди нас существования. Правители этих народов ныне подчиняются Царю Мира, который является владыкой всех земных пространств. Ничего необыкновенного здесь нет. Известно, что на месте двух великих океанов — восточного и западного — прежде располагались два континента. Они опустились под воду, но люди успели уйти в подземное царство. В глубоких пещерах существует особое свечение, позволяющее даже выращивать овощи и злаки, люди живут там долго и не знают болезней. В подземном царстве обитает множество разных народов и племен».
Может показаться совершенно невероятным, но в те же самые годы один из русских последователей Сент-Ива, литератор и ученый-натуралист А. В. Барченко, попытался дважды (в 1921 и 1925 гг.) организовать научные экспедиции в Тибет и Афганистан, для установления связи с духовными вождями Агартты-Шамбалы. Эти попытки, однако, не увенчались успехом. Впоследствии, оказавшись вместо Агартты в ГУЛАГе, он признался следователю НКВД: «<…> В своей мистической самонадеянности я полагал, что ключ к решению социальных проблем находится в Шамбале-Агартте, в этом конспиративном восточном очаге, где сохраняются остатки знаний, опыта того общества, которое находилось на более высокой стадии социального и материально-технического развития, чем современные общества». (Поясним читателю, что в Афганистане — между Бамияном и Балком — Сент-Ив поместил священную территорию Парадезы (Para- Desa) — прообраз земного рая, куда удалился после создания синархической империи Рам. Бамиан же известен своим огромным пещерным монастырским комплексом, который, очевидно, и хотел обследовать Барченко.) А в 1927 г. в Тибет, вмещавший «запретную зону» Гималайского Братства, Шамбалу, прошествовала «посольская миссия» русского художника и мистика Н.К. Рериха, инспирированная гималайскими «Махатмами». Рерихи, кстати, относились с большим недоверием к рассказу д'Альвейдра об Агартте, очевидно, не зная, что источником его сведений были индийские учителя, то есть по сути те же «махатмы», которые тайно инструктировали Рерихов. Так, в одном из писем Е. И. Рерих мы читаем: «Не следует считать труд Сент-Ива д'Альвейдра „Агарта“ замечательным и правдивым рекордом (от англ.
