иконографии они объединены в «амфисбене», двуглавом змее, одна голова которого представляет Христа, а другая — Сатану.
80
Отметим также, что «Шар Мира», регалия императорской власти или вселенской монархии, часто встречается изображенным в руке Христа, и это показывает, что он является эмблемой духовной власти, так же как и власти мирской.
81
М. Оссендовски пишет «Brahytma», «Mahytma» и «Mahynga».
82
Выше мы уже видели, что Metatron — это «Ангел лица Его».
83
Согласно дальневосточной традиции, «Неизменяемая средина» — это точка, где проявляется «Действие Неба».
84
У тех, кто удивится подобному выражению, мы могли бы спросить, не думали ли они о том, что значит Triregnum, тиара с тремя венцами, которая вместе с ключами является одной из основных регалий Папства.
85
Говорится также, что Моисей должен был тогда закрыть свое лицо вуалью, чтобы разговаривать с народом, так как люди не могли выдержать блеска (Exode, XXIV, 29–35); в символическом смысле это указывает на необходимость адаптации эзотерических знаний для масс. Вспомним по этому поводу двойное значение слова «раскрывать», которое во французском языке этимологически может означать «снять вуаль», но также и «вновь покрыть вуалью». Это значит, что в откровении слова одновременно проявляют и скрывают мысли, которые они выражают.
86
Это имя встречается даже довольно странным образом в древней христианской символике, где среди других знаков, обозначающих Христа, попадается один, который позднее рассматривался как сокращение для Ave Maria, но был, однако, эквивалентом знака, объединяющего две крайние буквы греческого алфавита, alpha и omega, и показывающего тем самым, что Глагол — это начало и конец всех вещей. В действительности, однако, он еще сложнее, так как обозначает начало, средину и конец. Этот знак на самом деле разлагается на AUM, то есть на три латинские буквы, которые точно соответствуют трем элементам, составляющим слог Om (гласная «о» на санскрите образуется посредством соединения «а» и «и»). Связь этого знака AUM и Swastika (и один и другой используются как символы Христа) кажется нам особенно важной с рассматриваемой нами точки зрения. С другой стороны, следует еще отметить, что форма этого самого знака представляет собой две троичные фигуры, расположенные обратным образом относительно друг друга. И если, в сущности, ее рассматривать под определенным углом, она является эквивалентом «печати Соломона». Если эту печать представить в виде, где горизонтальная срединная черта уточняет общее значение символа, отмечая плоскость отражения или «поверхность Вод», тогда видно, что две фигуры имеют одинаковое количество линий и в общем различаются только расположением двух из них, так как горизонтали в одной становятся вертикалями в другой.
87
Для более полного развития концепции «трех миров» мы вынуждены отослать читателя к нашим предыдущим работам «Эзотеризм Данте» и «Человек и его будущее по Веданте». В первой мы главным образом настаивали на соответствии этих миров, являющихся по сути состоянием бытия, степеням посвящения. Во второй мы, в частности, дали полное объяснение с чисто метафизической точки зрения текста Mendbikya Upanishad, в которой до конца показан символизм рассматриваемой нами проблемы. Теперь мы даем пример только частного применения этой концепции.
88
В иерархии вселенских принципов функция Brahâtmâ соотносится с Ishwara, Mahetma соответствует Hiranyagarbha, а Mahenga — Virej. Соответственно, легко можно определить и обязанности каждого.
89
Mendbikya Upanishad, шрути 6.
90
Сент-Ив действительно говорит, что три «Царя-волхва» пришли из Агартхи, но больше ничего не
