использования этого мира для получения средств жизнеобеспечения. А накопление знаний на некоторой ступени познания мира стало невозможным без их систематизации, что послужило причиной зарождения абстрактного мышления и философии, которая упорядочивала само абстрактное мышление, сделала его осмысленным. Философия занималась выстраиванием абстрактного мира понятий, образов, отвлечённых идей. А для перевода этого абстрактного мира в действительность, для упорядочивания самой действительности посредством упорядоченного мира идей понадобилось особое сословие жрецов- священников, выступающих политиками и историками, обладающих эзотерическими знаниями о способах управления людьми с помощью идей, и они превращали философию в идеологию. Культура под их влиянием поднялась на новую ступень развития, когда она уже отражала видение мира, – если можно так выразиться, – через очки идеологии, через философское мировоззрение, используя абстрактные образы и понятия, опираясь на них.
Монотеистические или, точнее сказать, философские идеологии, обосновавшие феодальный строй, то есть феодальное государство и право, феодальные отношения собственности, феодальные общественные отношения, как отношения народные, выстраивались на философских мировоззрениях, на разумном выстраивании определённых идей для решения задачи выведения языческих цивилизаций из всеохватного кризиса. Чтобы воздействовать на людей, философские идеологии должны были отражать религиозное родоплеменное бессознательное людей, и только в этом смысле они оказывались религиями. Историческая эпоха феодального строя была переходной в развитии цивилизации. В эту эпоху сознание людей под воздействием философской религии отрывалось от первобытного родоплеменного общественного мировосприятия, мировосприятия естественного, природного и биологического, чтобы с течением времени, вследствие естественного и политического отбора превращаться в идеологическое мировосприятие, то есть абстрактное, всецело управляемое посредством абстрактно упорядоченных идей, посредством идеологий. Поэтому и культура феодализма была переходной, абстрагирующей языческое сознание, превращающей его в идеологическое сознание, а родоплеменные общественные отношения преобразующей в идеальные народные общественные отношения.
Окончательная победа феодального идеологического мировоззрения достигалась на исходе средневековья, во времена Великих Смут, завершавшихся народными революциями, после которых становилось возможным движение к монархическому абсолютизму, как окончательной цели феодальной религиозной идеологии в области выстраивания предельно упорядоченной государственной власти. Народное мировоззрение уже идеологическое, оно выстраивается на основаниях религиозных философских идеологий и управляется ими. Однако земледельческие хозяйственные отношения, лежащие в основе феодализма, непосредственно зависят от природы, а потому сохраняют в народном мировосприятии огромное наследие языческого прошлого. Это отражается в народной культуре, являясь первопричиной почвеннического патриотизма, защищающего права коллективной народной собственности на обозначенную границами землю.
Буржуазные революции подготавливаются философскими мировоззрениями, которые возникают вследствие реформации философской религии, делают следующий шаг в направлении отрыва идеологии от воздействия природы, от природной зависимости в её погодно-климатическом и почвенническом смысле. А Национальная революция закрепляет этот отрыв, преобразует общественные отношения в полностью идеологические отношения, в идеале совсем разрывающие связь с патриотизмом. Национальное мировосприятие в идеале становится как бы совершенно независящим от того, где оказался представитель нации, в каком месте земли, космоса или вселенной. Это позволяет национальному обществу встраиваться в глобальные экономические и политические отношения, оставаясь обществом с устойчивыми общественными отношениями. Представители нации могут вести борьбу за рынки сбыта своей товарной продукции в любом месте земного шара, оставаясь представителями своей нации в любой среде, в любой обстановке, в любых обстоятельствах. И национальная культура отличается от народной именно тем, что она отражает общественные отношения, как абстрагирующиеся от родоплеменного прошлого, сохраняющие с ним связь только через этнические Архетипы. Поэтому национальные общественные отношения развиваются и поддерживаются, в первую очередь, как архетипические и этнократические. Возникновение национальной культуры обусловлено, во-первых, появлением национальной идеологии в том или ином её проявлении, а во-вторых, революционным разрывом с народной культурой, то есть Культурной революцией, которая происходит одновременно с Национальной революцией.
Национальная революция, как любая революция вообще, совершается авторитарной диктатурой революционно мыслящего меньшинства над большинством, в том числе ради того, чтобы создать условия для воспитания молодёжи на основе качественно нового мировосприятия. Поэтому и Культурная революция может осуществляться только авторитарной диктатурой революционной политической организации, захватывающей все рычаги государственной власти, качественно усиливающей эту власть для проведения своего политического курса. Только в эпоху Национальной Реформации, когда возврат к старому становится невозможным, Культурная революция завершается вместе с завершением Национальной революции и перерастает в Культурную Реформацию, движимую уже представителями национальной элиты без непосредственного вмешательства государственной власти.
Иначе говоря, новая культура, которая появляется при Национальной революции, создаётся в рамках явной или неявной культурной политики националистического режима государственной власти. В России культурную политику Национальной революции будет определять национал-демократическое мировоззрение. И первоначальная русская национальная культура будет в полной мере культурой идеально мыслимого национального среднего класса, которому предстоит стать главным участником производственных и политических отношений на обозримую перспективу цивилизационного развития, когда он будет и самым многочисленным социальным слоем национального общества.
Чем определённее общественное сознание выстраивается, как сословно-иерархическое, тем быстрее совершается совершенствование производительных сил и социально-корпоративной производительной культуры участников производства, тем живее экономическое развитие. Культура новой России должна будет своими средствами воздействия способствовать ускорению становления сословно-иерархических и политических отношений нового,
Новая культура, которой предстоит стать завтра русской национальной, не может рождаться вне революционизирующего массовое сознание авангардизма. Она начнёт проявляться и приобретать собственный стиль лишь при нарождении мощного духовного толчка революционного мировоззрения, через прорыв творческой интуиции в сферы непривычного и существенно иного, которое покажется разрывом со всей традицией русской народной культуры. Передовая русская культура должна будет без сожалений оставить всё отжившее позади, устремляясь к мифологизации нового, корпоративно-национального общества, способствуя становлению расовой элиты этнократического общества, как общества третьего тысячелетия.
Народное земледельческое общество живёт в условиях низкой производительности крестьянского труда и недопроизводства средств жизнеобеспечения большинства. Национальное же городское общество возникает тогда, когда производительность городских предприятий создаёт предпосылки для перепроизводства и рыночной конкуренции изготовленных товаров. Рыночная конкуренция товаропроизводителей существенно меняет национальный характер в сравнении с народным, и это непосредственно отражается в национальной культуре. Развитие уже существующих национальных культур державных государств, в которых вследствие завершения буржуазных революций происходили революции Национальные, как начало Национальных Реформаций, имело схожие особенности. При выстраивании культурной мифологии нового общества в её основании закладывалась мифологизация орденского духа военно-управленческого сословия государствообразующего этноса. Мифологизация орденского духа второго сословия, начинаемая авторитарной государственной властью во время Национальной революции, устойчиво усиливалась в течение последующей Национальной Реформации по мере возрастания участия средних слоёв горожан в социально-политическом самоуправлении, оказывая огромное воздействие на внешний облик и правила поведения национальной элиты и на развитие товарного промышленного производства. Последовательность изменений формы и содержания в культурах США и Японии за
