1 Послание Петра

познании». Имеет ли Петр в виду знание своей жены или знание Бога и Его призвания?[213] Стоящая рядом характеристика жены как слабой супруги[214] говорит в пользу первого толкования: муж должен чувствовать потребности своей жены, видеть сложность ее характера и переживаний. С другой стороны, апостол Петр предостерегал против «похотей, бывших в неведении вашем» (1:14). Знание Бога отличает христианскую любовь от языческой похоти. Это спасительное знание вдохновляет мужа любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5:24).

Петр называет жену слабой супругой. Слово, переведенное МГУ как супруга, означает «инструмент» или «сосуд». Возможно, вновь речь идет прежде всего о сексуальной жизни[215]. Обозначение женского тела как «инструмента» предполагает, что благодатная жизнь, которую жена как сонаследница проживает вместе с мужем, — это не жизнь вечная, а рождение новой жизни в ребенке (хотя описание Петром будущего наследства христиан в 1:4 служит неоспоримым свидетельством в пользу традиционной интерпретации). В любом случае, идет ли речь о физической, или о духовной жизни, апостол подчеркивает взаимность их отношений. Хотя жена принадлежит к слабому полу, а муж — к сильному, ее роль в появлении на свет нового человека, конечно же, никак не ниже! Что же касается будущей вечной жизни, то и здесь женщина ни в каком отношении не слабее мужчины, поскольку во Христе уже не будет различия между полами (Гал. 3:28). В такой же мере, как и ее муж, жена–христианка призвана быть живым камнем и «…устроять из себя дом духовный» во Христе (2:5). Муж оказывает своей жене «честь», которая ей подобает. Уважение — не такое сильное слово[216]. Петр употребляет тот же термин, который в 2:7 переведен как «драгоценность». Честь, или драгоценность, которой супруг должен наделять свою жену, — это не только признание уготованного ей места в браке, а та слава, которая принадлежит всему драгоценному и святому народу Божьему. Если муж не способен к такому почтению, его отношения с женой серьезно пострадают; так же как и его отношения с Богом. Он будет ощущать препятствия в молитвах — достаточно сильное выражение[217]. Его молитвы столкнутся с помехой, потеряют свою эффективность. Петр, наверняка, имеет в виду и совместные молитвы брачной четы. Муж и жена должны молиться вместе, их дом становится храмом, в котором они, святое священство, вместе служат Богу, принося Ему духовные жертвы[218]. Павел также указывает на значение молитвы во внутрисемейных отношениях. Он призывает быть внимательными к сексуальной стороне брака: супружеские отношения не могут быть несправедливо отвергнуты ни одним из супругов. Но он делает особую оговорку о взаимном воздержании «для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7:5). Благочестие становится формальным и неискренним, если оно не находит выражения в самых близких из всех человеческих отношений. Брак — это не таинство, в котором передается Божественная благодать, а человеческие отношения, которые создал Бог и которые отражают в себе любовь Христа к Церкви и Церкви — к Христу.

3:8–22 6. Дар страданий в христианской жизни

1. Ответ на страдания в добродетельной жизни (3:8—12)

Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; 9 Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. 10 Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей, 11 Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему; 12 Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).

1) Призванные к добродетельной жизни

Апостол Петр завершил ту часть своего послания, в которой он призывал христиан быть свободными в смирении ради Христа в положении граждан, слуг, жен и мужей. Он просит их не забывать о своем призвании и в те моменты, когда им приходится сносить несправедливую обиду. Теперь он более подробно останавливается на вопросе страданий. Уже в начале послания апостол говорит о скорбях (1:6) и указывает на пример Христа, желая показать, как нужно выносить страдания за добрые дела (2:19—24). В 3:8,9 он подводит итог сказанному раньше и подготавливает нас к тому, что последует. Как всегда он начинает с напоминания о том, что совершил Господь. Бог призывает нас быть наследниками Его благословения (3:9). Это призвание обязывает нас вести жизнь, достойную этого благословения, жизнь, которая откликается на свободную благодать Божью. Петр говорит о благословении Бога стихами Псалма 33 (который цитируется в 3:10—12). Но разве не думает он также и о заповедях блаженств, произнесенных Иисусом (Мф. 5:3—12)? В словах апостола, несомненно, нашло отражение учение Христа, Который говорил о любви и смирении наследников Царства Божьего, особенно по отношению к своим врагам.

Петр называет пять характеристик праведной жизни: единомыслие, сочувствие, братская любовь, сострадание и смирение[219]. Это не просто набор выбранных наугад добродетелей. Как пальцы на руке, они исходят из одного центра и действуют сообща. Ключом к ним служит милосердная любовь: они отражают милосердие, любовь и милость Иисуса Христа. Учение и пример Господа стали учением апостолов (см.: Рим. 12:9–19; Еф. 4:1–3,31,32; Кол. 3:12–15; 1 Фес. 5:13–22)[220].

Живите в гармонии друг с другом… Перевод NIV описательно передает одно слово — «единомыслие». Греческие и римские философы говорили о необходимости подобной гармонии в семье и в государстве[221]. Однако в послании Петра это слово приобретает особую глубину. Оно помещено в контекст стоящих рядом понятий и общего фона послания — примера Иисуса Христа. Петр говорит об объединяющем христиан «благоразумии» (4:7—11). Оно характеризует людей, молитвенно ожидающих прихода Господа и с горячей любовью служащих друг другу. Они готовят свой ум к действию, возлагая надежду на Христа (1:13). Когда Петр умолял Иисуса не говорить о кресте, Господь упрекнул его за то, что он думает о человеческом, а не о Божественном (Мф. 16:23). Христиане находят единство в понимании благовестил о кресте.

Единомыслие христиан должно проявляться не только в понимании, но и в отношении. Это прямо связано со смирением и любовью, о которых далее говорит Петр. Когда Павел умолял филиппийцев «иметь одни мысли», он добавлял: «имейте ту же любовь», — и продолжал:«.. .в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:2–5; ср. также: Рим. 12:5). Далее следуют удивительные слова о том, как Христос смирил Себя даже до крестных мук. Быть единомысленными — значит иметь одинаковое представление об истине, но не только. Даже когда истина Христова становится очевидной, человеческая гордость заставляет отвергнуть ее. В «единомыслии», к которому призывает Петр, проявляются ум и любовь Христа. Иными словами, это добровольное смирение перед другими ради Господа, которое служит надежной защитой против распрей и недоразумений, способных расколоть христианскую Церковь.

Любовь Христова проявляется также и в сочувствии, к которому призваны верующие. Автор Послания к Евреям говорит о Христе как о Первосвященнике, Который сочувствует нашим