буквальном смысле, но о них можно сказать, что они пребывали в духовной скованности. (Или же можно сказать, что люди, которым когда–то проповедовал Ной, сейчас лишь духи, пребывающие в темнице.)
Согласно третьей интерпретации, под находящимися в темнице духами подразумеваются не столько люди, сколько падшие ангелы. Иисус провозглашает им Свою победу и их осуждение. Некоторые полагают, что это произошло после воскресения. Вознесясь на небо, Иисус подчинил Себе все власти и силы, явие Свою победу и власть над ними.
Каждому из этих объяснений сопутствуют определенные сложности. Для того чтобы разрешить их, мы должны ответить на несколько ключевых вопросов. Во–первых, когда Христос проповедовал духам в темнице? Произошло ли это во времена Ноя, то есть задолго до воплощения? Или это случилось после смерти, но до воскресения? Или же после воскресения (либо до того, как Иисус явился апостолам, либо во время вознесения)?
Чтобы найти ответ, нам нужно задуматься над словами:«.. .быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (3:18)[253]. Мартин Лютер объясняет эти слова, когда говорит о таком же разделении, которое проводит апостол Павел в 1 Кор. 15:45,49[254]. Павел противопоставляет «душевные» тела, которыми мы наделены в настоящем, «духовным» телам, которые мы обретем после воскресения. Источник нашей духовной жизни — в воскресении Христа: «„Первый человек Адам стал душею живущею'; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45).
Петр говорит не о том, что тело Христа умерло, а о том, что Его дух продолжает жить. Он свидетельствует, что Его смерть произошла в природной, физической сфере реальности, а Его воскресение — в духовной. Если бы Петр проводил различие между смертью тела и продолжающейся жизнью души, он не стал бы говорить, что Христос ожил. «Таким образом, второе выражение относится не к Христу, освободившемуся от тела, а к Христу, воскресшему к жизни в новом качестве»[255] .
Это объяснение поможет нам лучше понять похожие выражения, которые Петр использует в отрывке 4:6. В этом месте апостол говорит о тех, кому было проповедано Евангелие, так чтобы они могли быть осуждены «в человеческом, что касается плоти», но могли жить «в Божественном, что касается духа» (перевод мой. — Э.К.). Если речь идет об умерших христианах, то жизнь, которую они обретают через Евангелие, — это не продолжающееся после смерти существование души, а жизнь, которую им дает Христос после Своего воскресения[256].
Выражение «Он был возвышен к духу» исключает предположение, что освобожденная от тела душа Христа спустилась в ад в период между смертью и воскресением. Это, однако, не проясняет вопроса о времени проповеди Христа. Его смерть была физической, но воскресение произошло в духовной сфере, то есть силой Духа Святого (см.: Рим. 1:3,4). Перевод NIV оживленный Духом Святым довольно точно передает мысль Петра. Он также соответствует интерпретации Августина: «духовно» воскресший Христос также «духовно» проповедовал через Ноя.
Какова ж в таком случае связь между смертью и воскресением Христа и Его обращением к духам в темнице? На этот вопрос возможны два ответа. Греческое выражение, которое в NIV звучит как через Кого (3:19), означает «в котором». Оно может относиться к Духу Святому или же иметь более нейтральный смысл «в какое время». Если принять последний вариант, то проповедь, о которой идет речь, имела место после воскресения. Она могла произойти до того, как Христос явился женщине, о чем говорят лютеранские комментаторы[257]. Она могла произойти в течение сорока дней или во время вознесения Господа. Если же «в котором» относится к Духу Святому, это говорит в пользу понимания проповедования Духа Христова через Ноя[258].
Следующий ключевой вопрос: к кому обращался Христос? Кто такие находящиеся в темнице духи! Фраза «духи в темнице», взятая независимо, может относиться к падшим ангелам (см., напр.: Евр. 1:14; Лк. 10:20; Отк. 1:4; 3:11)[259]. Во 2 Пет. 2:4,5 о падших ангелах говорится, что они находятся в узах, и после этого автор обращается к фигуре Ноя и наказанию потопом:
«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского [букв. «Тартар»] мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых…»
Похожие слова находим мы в Послании Иуды:
«.. .и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»
(Иуд. 1:6). И термин духи, и указание на темницу вполне согласуются с данными отрывками, в которых речь идет о падших ангелах. Но могут ли ангелы быть названы духами, некогда непокорными… во дни Ноя? Этот вопрос несколько прояснится, если мы обратимся к преданиям и сочинением иудеев, которые бытовали в то время, когда Петр писал свое послание, особенно к Книге Еноха. (Содержащееся в этой книге пророчество Еноха приводится в Послании Иуды 1:14,15.) В Книге Бытие 5:24 мы находим удивительные слова: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Они вступают в противоречие с заключительной формулой родословий, которые приводятся в Книге Бытие: «…и он умер». Хождение Еноха пред Богом перекликается с праведностью его потомка Ноя и противопоставлено тому злу, которое умножилось на земле перед потопом.
Что случилось с Енохом, когда Господь взял его? Куда он отправился? Об этом сообщается в иудейских преданиях и сочинениях. В произведении, которое сейчас принято называть Первой книгой Еноха, рассказывается о путешествиях Еноха, когда ему открывались тайны вселенной. Посетил он и то место, где пребывают осужденные падшие ангелы. В Первой книге Еноха, как и в некоторых других иудейских преданиях, утверждается, что «сыны Божий» в Быт. 6:2 были ангелами, которые брали себе жен из понравившихся им «дочерей человеческих»[260]. В их потомках («Нефилим») видели демонов. Ангелы, проявившие неповиновение и покинувшие свое жилище, были брошены в «горящую долину». Енох так описывает это место:
«За той пропастью я увидел пространство, над которым не было небесного свода и под которым не было твердой почвы: там не было воды, не было птиц. Это было пустынное и ужасное место»[261].
За этим отрывком следует описание «другого места, которое было еще более ужасным, чем предыдущее», оно лежало в глубине самой пропасти, куда спускались огненные столбы. «Это место — темница ангелов, и здесь они будут томиться вечно»[262]. В Первой книге Еноха эта темница отделена от тех мест, где души людей ожидают Суда[263]. Другое произведение, Вторая книга Еноха, помещает область содержания падших ангелов на второе небо [264].
Было бы большой ошибкой толковать Первое послание Петра в русле фантастических описаний
