поколения требовалось искупление? Потому что насытили глаза свои наготой. Сказал рав Шешет: «Почему в Торе перечнелены внешние украшения вместе с внутренними? Это учит нас: каждый, кто смотрит даже на мизинец женщины, как бы смотрит на ее срамоту». И сказали еще (Авода Зара 20а): «И остерегайтесь всего дурного» -что означает, что человек не должен смотреть на красивую женщину — даже незамужнюю, и на чужую жену — даже уродливую. О разговоре с женщиной ясно написано в Мишне (Авот 1:5): «Много беседующий с женщиной причиняет себе вред». О слухе сказано (Бра-хот 24а): «Голос женщины подобен /ее/ голому телу». «Рот и ухо»- то есть разговор о развратных вещах или присутствие при таком разговоре — об этом сказали: «Да не будет у тебя ничего обнаженного — наготы слов» -j это сквернословие. И сказали (Шабат 33а): «Из-за греха сквернословия обновляются в мире множество бед и тяжелых гонений, и еврейские юноши умирают»; и сказали еще: «Тому кто сквернословит, углубляют гееном»; и сказали еще: «Все знают, зачем невеста входит под балдахин, но сквернословящему об этом обращают во зло семьдесят лет, даже если эти семьдесят лет записаны ему на благо»; и сказали еще (Хагига 56): «Даже о незначительном разговоре между мужем и женой напоминают в час Суда». И о выслушивании дурного также сказали (Шабат 33а): «И тот, кто слушает и молчит, ибо сказано: «На кого гневается Всевышний, там падет».
Вот тебе доказательства того, что все чувства должны быть очищенными от разврата и подобного ему. И кто-нибудь может нашептать тебе, что сказанное о сквернословии необходимо не более, чем для того, чтобы пригрозить человеку и удалить его от преступления, и это, мол, все сказано о том, чья кровь кипит так, что при одном лишь разговоре он возбуждается, и, значит, это не касается того, кто говорит это в шутку, для него это пустое, а потому нечего опасаться. Ты скажи ему: «Это слова злого начала!» — ибо в стихе, который мудрецы привели в доказательство (Ишаяу 9:16): «Поэтому не возрадуется Всевышний юношам его и сирот его и вдов его не помилует, ибо весь он нечестив и делает зло, и уста его сквернословят», не упомянуто ни идолопоклонство, ни прелюбодеяние, ни кровопролитие, но говорится о сквернословии, лести и злословии, о преступлениях, которые есть всего лишь слова. Об этом-то и приговор: «Поэтому не возрадуется Всевышний юношам его и сирот его и вдов его не помилует». Правда за мудрецами та, что сквернословие есть нагота слов, и из-за развратной сущности сквернословия оно запрещено, как и все, связанное с развратом, как и само действие. И хотя за сквернословие не наказывают карой «карет» или смертной казнью, оно запрещено само по себе, не говоря уж о том, что оно прямо влияет и приводит к самому запрету, подобно тому, что сказано о назорее в вышеприведенном Мидраше.
О мыслях уже сказано в начале нашей барайты (Ктубот 46а): «Остерегайся всего дурного» — не думай об этом, не размышляй днем, чтобы это не привело тебя к осквернению ночью». И еще сказали (Йома 29а): «Размышления о преступлении более тяжки, чем само преступление», и ясно написано (Мишлей 15:26): «Мерзость перед Всевышним замыслы злого».
Мы говорили о двух серьезных /тяжких/ преступлениях, в переплетениях которых человек чаще всего спотыкается и падает ввиду их множества и великой склонности к ним человеческого сердца. А на третьей ступени страстей человеческого сердца, следующей после грабежа и прелюбодеяния, — желание преступить запреты на еду разных видов пищи. Это возможно как в случае самого запрета, так и в случае смешивания запрещенного с разрешенным, и в случае запрета смешивать мясное и молочное или употреблять тук и кровь, и в остальных случаях запрета пищи и питья. Во всем этом необходима великая тщательность и стойкость, чтобы достичь чистоты. Ибо с одной стороны I желание вкусно поесть, а с другой стороны — ущерб. Есть много частностей, соответствующих множеству известных всем законов, которые объяснены в книгах о Галахе /поским/. И тот, кто позволяет себе то, что) они запрещают, — разрушает самого себя. И так сказали (Сифри Тазриа): «Не оскверняйтесь ими, ибо вы будете осквернены ими (Ваикра 11:43)». «Не оскверняйтесь ими, ибо станете через них нечистыми» — то есть запрещенная пища вносит такую скверну в самое сердце и душу, что святость Всевышнего удаляется и уходит от человека. Об этом сказали мудрецы (Йома 39а): «Не читай «осквернитесь», а читай «заткнуты будете» — то есть преступление закрывает сердце человека, ибо уходят истинное знание и дух разума, данные Всевышним благочестивым людям. И сказал мудрец (Мишлей 2:6): «Ибо Всевышний дает мудрость». И человек останется подобным животному, его материальное погружено в грубость этого мира. В этом смысле нарушение запрета на пищу хуже нарушения других запретов, ибо она входит в тело человека и становится плотью от плоти его. И чтобы предупредить нас, что не только запретные животные и гады включены в это правило, но также и неправильно зарезанные и больные животные относятся к нему, сказано (Ваикра 11:43): «Различать между чистым и нечистым». Это разъяснено мудрецами (Торат коаним): «Если нужно сказать «между ослом и коровой», зачем сказано «между чистым и нечистым»? Это значит, между нечистым для тебя и чистым для тебя, между животным, чья большая часть горла разрезана, и тем, чье горло разрезано лишь наполовину. В чем же состоит разница между «большая часть» и «половина»? В ширине волоса!» И сказаны эти елова — «В чем разница между «большая часть» и «половина»?» — в конце, чтобы показать, что дивна сила заповедей настолько, что лишь ширина волоса отделяет чистоту от скверны.
Каждый еврей, у которого в голове есть мозги, должен считать запрещенную пищу подобной пище ядовитой. И если случится, что в его пищу попадет яд, разве человек пренебрежет собой настолько, чтобы ее съесть? При малейшем сомнении или малейшем опасении он, конечно, не пренебрежет этим сомнением и этим опасением. А если пренебрежет, то его следует считать полностью невменяемым!
Но запрещенная пища — яд еврейскому сердцу и еврейской душе, что мы уже объяснили, а если так, то каков же пренебрегающий запретом, там, где есть опасение запрета? И есть ли у него разум? Об этом сказано (Мишлей 23:2): «И вложи нож в глотку свою, если ты алчная душа».
А теперь поговорим о часто случающихся преступлениях, которые происходят от общения с людьми в их сходбищах. А именно здесь и случается обижать словами, дразнить и позорить на людях, корыстно советовать, сплетничать, ненавидеть, мстить, клясться всуе, лгать и оскорблять Имя Всевышнего. И кто скажет: «Я чист от этого, я свободен от вины в этом»? В них множество тончайших переплетений и ответвлений, которых трудно избежать.
«Обижать и дразнить» — в это включено также говорить другому наедине то, чего он стыдится, а уж тем более говорить на людях о том, чего он стыдится, или сделать такое, что заставит его устыдиться. Об этом сказали мудрецы в главе «а-Заав» (Бава Меция 586): «Если он раскаялся — не говори ему: «Вспомни свои прежние поступки!» Если он болен — не говори ему то, что сказали Иову его товарищи: «Вспомни, бывает ли, что чистый гибнет». Если погонщики ослов просят у тебя зерна — не говори им: «Идите к такому-то, он продает зерно», а ты знаешь, что он сроду зерно не продавал. И сказали мудрецы: «Обида хуже обмана». А тем более, если это сказано на людях, публично, ибо об этом говорится в Мишне (Авот 3:15): «У того, кто публично позорит другого, нет доли в будущем мире». И сказал рав Хисда (Бава Мециа 59а): «Все врата закрываются /перед молитвой/, кроме врат обиды». И сказал р. Эла-зар: «За все наказывает Всевышний через посланника, кроме обиды». И сказали: «Перед тремя не закрывается Паргод /Завеса/: /это/ обида, грабеж и идолопоклонство». И даже в указании исполнения заповедей сказано (Ваикра 19:17): «Укори друга своего» — и сказали мудрецы (Эрхин 166): «Имеется ли в виду, что даже до такой степени, что /от этого/ он изменится в лице?» Отсюда следует нам поучение: «И не неси из-за него грех /не стань грешным из-за него/». Из всего сказанного сделай же вывод, как далеко распространяются ответвления этого предостережения, и сколь строго наказание за нарушение его!
О советах мы находим в «Торат коаним» (Ваикра 19:14): «Перед слепым не ставь преграды» — то есть перед тем, кто слеп в том или ином вопросе. Скажет некто: «Такая-то годится ли в жены коэну?» — не говори ему, что годится, если она ему не годится. Если кто-либо советуется с тобой, не давай ему неподходящий совет и не говори: «Продай свое поле и купи себе осла!» Ты обходишь его и покупаешь его, если скажешь: «Я даю ему хороший совет». Это передано сердцу, ибо сказано: «Страшись Всевышнего!» Отсюда следует нам поучение, что человек обязан поставить того, кто с ним советуется, перед чистой и ясной правдой — как в деле, которое его, возможно, прямо касается, так и в деле, которое его совершенно не касается.
Взгляни же, как Закон выявляет и упреждает мысли обманщиков! Речь не идет о глупцах, дающих совет, вред которого известен. Речь идет об умных во зле, о хитрецах, дающих такой совет, в каком на первый взгляд как бы содержится выгодное решение для спрашивающего совета. Но, в конце концов, этот совет ведет не к лучшему, а к худшему для спрашивающего совета и к корыстной выгоде для советчика. Поэтому сказали: «Может, ты считаешь, что даешь ему добрый совет?» Ведь это передано сердцу! И как
