Святые могут помогать нам не в силу изобилия своих заслуг, но в силу обретаемой ими духовной свободы в любви, которая достигается их подвигом. Она дает им силу предстательства пред Богом в молитве, а также и в деятельной любви к людям. Бог дает святым, наряду с ангелами Божиими, совершать Свою волю в жизни людей деятельной, хотя обычно и невидимой помощью.
Считается, что святые принимают непосредственное участие в наших повседневных делах: они защищают, исцеляют и оберегают нас, помогают, учат и вразумляют. Об этом имеется много свидетельств. Так, врач и целитель великомученик Пантелеимон продолжает оставаться целителем и после своей мученической кончины. Или, например, преподобный Пимен Многоболезненный с детства был слаб здоровьем, но силен упованием на Бога. И уже перед самой своей кончиной был полностью исцелен. Поэтому преподобному, так же как и ко многим другим святым, молятся об исцелении болезней.
Святитель Николай еще при земной жизни отличался необычной отзывчивостью на нужды всех скорбящих, путешествующих, торгующих и т. д. Таким же его образ остается и при служении в Царствии Небесном. Святой Георгий Победоносец помогает в ратном деле; в строительном – преподобные зодчие Печерские; мученик Иоанн Новый, святитель Василий Великий и апостол Павел – в разного рода производственной деятельности.
В наше время большое распространение получили колдуны, ворожеи, прочие шарлатаны. Потребность защититься от них ныне обретает особую остроту. Священномученик Киприан, до обращения ко Христу бывший чародеем, поможет молитвами от бесовских чар. Можно просить о помощи и мученицу Иустинию, при жизни своей молитвами спасшуюся от злокозненного волшебства.
В некоторых молитвословах можно найти подборки молитв к святым по поводу конкретных болезней. Есть ли в этом какой-то смысл?
Каждый из угодников Божьих все же человек, и каждый из них, как и все люди, шел по своему пути угождения Богу. Чаще всего, чтобы понять, почему святому молятся о той или иной хвори, достаточно прочитать подробное житие подвижника Божия. И если в житии святого есть упоминание о том, что чаще всего угодник Божий помогал, например, слепым, или хромым, или расслабленным, то не случайно по прославлении его появляется традиция просить помощи именно в этих недугах. Если святой долго мучился зубной болью, не логично ли именно его просить о помощи в аналогичном случае?
История православия знает огромное число чудесных исцелений, совершившихся по молитве к Богу, Божией Матери, святым угодникам Божиим. Но вот свидетельство зарубежного врача, лауреата Нобелевской премии Алексиса Карреля:
«Результаты молитвы могут быть установлены с несомненностью только в тех случаях, когда всякая терапия совершенно неприменима или оказывается недейственной. Медицинский центр в Лурде (город на юге Франции, один из известных в мире центров поклонения Божией Матери, место неоднократного Ее явления, имеет источник, вода которого признана чудодейственной. –
Почему нельзя обращаться к так называемым целителям?
Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это.
К XXI веку медицина шагнула далеко вперед по сравнению с теми временами, когда жили многие великие русские подвижники благочестия. Следует заметить, что современная наука в целом не противоречит христианской нравственности, поэтому нет никаких оснований отказываться от ее возможностей. Нет серьезных «противопоказаний» и к применению методов народной медицины или гомеопатии. Но существует целая когорта людей, к которым Православная Церковь никогда не благословляет обращаться: это так называемые целители, знахари, гадалки, экстрасенсы. Эти люди не имеют никакого отношения к Церкви, хотя зачастую прикрываются ее именем.
Многочисленные христианские авторы сходятся в том, что необыкновенные способности человека – телепатия, ясновидение, способность «лечить биополем» являются не естественными проявлениями еще не открытых законов природы, а результатом действия нечистых духов. При этом форма проявления духов может быть как открытая (медиумы, шаманы), так и завуалированная (безличная энергия, разлитая в космосе или скрытая в самом человеке, – прана, ци).
Довольно часто проводники демонических сил пытаются (и небезуспешно) выдать свои действия за действие благодати Божией. В связи с этим существует немалая категория «целителей», которые «лечат православными молитвами» при помощи святой воды, ладана, свечей, икон из православного храма. Следует четко знать, что христианские святыни в данном случае используются не с той целью, с которой обращаются к ним верующие. Наличие у такого «целителя» предметов церковного обихода вовсе не является свидетельством того, что человек служит Богу и имеет отношение к Православной Церкви. Людьми, которые, используя молитвы и святыни в оккультных целях, движет не любовь, не почитание Бога. Фактически они совершают надругательство над святынями.
Часто бывает так, что «целители» даже начинают свое «лечение» с молитв к Господу, Матери Божией, призывают всех угодников Божиих, однако после этого они все равно осознанно или неосознанно обращаются к иной силе, которая к Богу не имеет никакого отношения.
В православном понимании молитва – это общение с Богом. Каждый православный человек посвящает хотя бы несколько минут в день чтению утреннего и вечернего молитвенного правила. В этих молитвах мы благодарим Бога за то, что Он проявляет милость к нам, заботится о нас, прощает наши грехи, если мы искренне каемся в них. В молитве человек получает силы от Бога для исполнения и совершения всякого доброго дела. Но слова молитвы – это не какая-то чудодейственная формула. Самая «правильная» молитва бессмысленна, если человек, читающий ее, не верит Богу и не живет по Его заповедям, не исправляет свою жизнь и не участвует в церковных Таинствах.
«Молитвы», которыми лечат «целители», обычно совсем не те или не совсем те, которые мы можем найти в православном молитвослове. Да и читаются они не так, как положено. «Целители» превращают молитву в заговор, в некую магическую формулу. Подобная «молитвенная практика» не может принести ничего, кроме вреда. Если молитва воспринимается как магическая формула, это может обернуться трагедией для человека.
Едва ли не каждому священнику приходится сталкиваться со страшными последствиями «целительского лечения»: психические заболевания, распад семей, тяжелые (иногда смертельные) болезни… Замечено, что после обращения к целителям болезни в большинстве своем на какой-то период ослабляются или даже уходят совсем. Но проходит три – пять лет, и больной возвращается опять к тому же «целителю», после чего либо приходит в более тяжелое состояние, либо умирает. Такова расплата за временное облегчение или успех, полученные от «православных» знахарей.
Святитель Иоанн Златоуст в своем поучении «О лечащихся от болезней волхвованием» говорил:
Если ты впадешь в лютый недуг и многие приидут к тебе, понуждая обратиться: одни – к чародеям, другие к волхвам, то ты (не ходи, а) на Бога уповай и терпи: эти страдания приносят тебе венец и избавление от мук вечных. Лежа в болезни, следует благодарить Бога. Поэтому мы и христианами зовемся, чтобы повиноваться Христу и не ходить к врагам Божиим волхвам. Волхвы и чародеи – то враги Божии;
