нового движения Сингер предложил правовую сторону взаимоотношений человека и
других видов. Он считает необходимым расширить великие принципы свободы,
равенства и братства на животных. То есть признать за животными (на растения и
дикую природу теория Сингера не распространяется) естественные права на жизнь,
свободу и счастье.
Сингер является автором термина «спесиецизм», означающего превосходство одного
вида живых существ над другими, в данном случае превосходство людей над не-
людьми. «Расисты нарушают принципы равенства, когда они придают больший вес
интересам своей расы в столкновении с интересами другой расы. Сексист нарушает
принципы равенства, предпочитая интересы своего пола. А спесиецист позволяет
интересам своего собственного вида попирать интересы другого вида. Образец в
каждом из этих случаев одинаков» — пишет в одной из своих работ автор.
Один из основных принципов теории П. Сингера состоит в том, что мы должны
принимать во внимание интересы существ, и каким бы этот интерес не был, он должен,
в соответствии с принципом равенства, распространяться на все существа — черных и
белых, женщин и мужчин, людей и не-людей.
Философ в предисловии к своей книге «Освобождение животных» пишет, что он
защищает животных не потому, что их любит, а потому, что они имеют права и он
обязан эти права уважать. То есть права животных в отличии, скажем, от доброго или
любовного отношения к «братьям нашим меньшим», делают наши действия к
животным этически обязательными вне зависимости от наших чувств или симпатий,
которые, к тому же, у некоторых людей могут отсутствовать.
Как говорит Питер Сингер, его намерением было избавить экологическое движение от
«слезливой сентиментальности», столь присущей ранним гуманистическим движениям.
Основой его философии стал принцип равенства интересов животных и человека. Он
утверждает, что человек так же дорожит своей жизнью, как кошка или олень. Сознание
или разум не является в его теории дискриминационным фактором. Философ считает,
что Движение освобождения животных потребует большего альтруизма со стороны,
чем любое другое освободительное движение, поскольку животные не способны
потребовать освобождения сами или протестовать против эксплуатации путем
голосования, демонстрации или бомб. Сингер заявляет, что мы должны перенести всех
животных в сферу нашей моральной заботы и прекратить обращаться с их жизнями как
с запросто расходуемыми для любой тривиальной цели.
Несколько слов об естественных (природных) правах животных. Они отличаются от
позитивных (юридических) прав, так как основываются не на законах, а на интересах,
притязаниях животных на определенный объем естественных, природных благ и
условий жизни (интерес на свободу, жизнь, пищу, воспроизводство и т.п.). Без этих
благ животные не могут существовать как живые существа. Права животных
порождают обязанности людей не только воздерживаться от причинения вреда
животным, но и приходить к ним на помощь в случае беды или угрозы. Причем
мотивацией в данном случае служат не экономические полезности, не великодушие и
доброта, а справедливость, долг и ответственность за права других видов. Придание
прав животным не означает, что человечество сразу полностью откажется от
использования или уничтожения животных. Придание прав лишь означает, что
человечество намерено к этому стремиться.
Но вернемся к книге Питера Сингера «Освобождение животных». Одной из самых
сильных ее глав является та, в которой автор исследует развитие идеологии господства
человека над животными — спесиецизма, показывает его корни в христианстве и
иудаизме, греческой философии, пагубное влияние Рене Декарта с его идеей
«животных-машин».
