не требовать, чтобы учителя, сыновья, дочери, матери или кто бы то ни было еще всегда оставались в наилучшей форме. Мы делаем такие запросы, когда никогда в действительности не смотрим на них, никогда не пытаемся кого-либо хорошо узнать, а просто держимся за идеал, за образ, который мы храним, но никогда не вопрошаем и не учимся от него.
Практика все чему-нибудь учит. если мы хотим научиться сосуществовать с этим, с успехами и поражениями, с живыми и мертвыми, с добрыми воспоминаниями и с разочарованиями. И чему мы учимся — тому, что все это — лишь условия нашего ума. Это — явления, которые мы создаем и к которым привязываемся — а к чему бы мы ни привязывались, оно приведет нас к отчаянию и к смерти. Это конец всего, что начинается. И отсюда мы учимся. Мы учимся у наших горестей и печалей, у нашего разочарования — и мы можем отпустить их. Мы можем позволить жизни функционировать согласно законам природы и быть свидетелями этого, освободившись от иллюзии самости, ибо эта иллюзия соединена причинно-следственной связью со смертью. И таким образом все условия ведут нас к Необусловленному — даже наши беды и горести возводят нас к пустоте, свободе и освобождению, если мы смиренны и терпеливы.
Иногда жизнь становится легче, если у нас не так много возможностей выбора. Когда у вас слишком много чудесных гуру, то вы можете почувствовать некоторую опустошенность от того, что приходится слушать такую фантастическую мудрость, исходящую от такого количества харизматических мудрецов. Но даже самые великие мудрецы, самые прекрасные люди в современном мире — эти лишь условия нашего ума. Далай-Лама, Аджан Ча, Буддхадаса, Тан Чао Кхун Паннянанда, Римский Папа, Архиепископ Кентерберийский, Маргарет Тэтчер, мистер Рейган. это всего лишь условия нашего собственного ума, не так ли? У нас есть симпатии, антипатии и предубеждения, но это — явления, обусловленные умом — и все эти условия, будь то ненависть, любовь или что бы то ни было еще, ведут нас к Необусловленному, если мы терпеливы, настойчивы и хотим использовать мудрость. Вам может показаться, что легче просто поверить в то, что я говорю — это легче, чем самому что-то выяснить — но вера в мои слова не насытит вас. Та мудрость, которую я использую в своей жизни, насыщает лишь меня. Она может вдохновить вас на использование мудрости, но для того, чтобы насытиться, вы должны сами поесть, а не верить в то, что я говорю.
Именно таков Буддийский Путь — путь реализации истины каждым из нас. он обращает нас к самим себе, заставляет нас взглянуть и поразмыслить над собственной жизнью, а не попадать в ловушку преданности и надежды, которые приводят нас к своим противоположностям.
Итак, поразмыслите над тем, что я сказал этим вечером. Не принимайте это на веру, не отвергайте это. Если у вас есть какие-то предубеждения, мнения или взгляды, это нормально; просто видьте их такими, как они есть, как условия вашего ума, и учитесь у них.
ГЛОССАРИЙ БУДДИЙСКИХ ТЕРМИНОВ
Все слова на языке пали, если не указано иначе.
Аджан (тайск.) — учитель. Часто употребляется как титул старшего монаха или монахов в монастыре. Также встречается написание «ачан», «ачаан» и другие. Слово происходит от палийского «ачарья» — учитель, наставник.
Анагарика — бездомный. Анагарика, будучи в строгом смысле мирянином, живет в монастыре и придерживается Восьми обетов.
Анапанасати — широко используемая техника медитации, заключающаяся в собирании ума воедино благодаря сосредоточению на процессе вдоха-выдоха.
Анатта (санскр. анатма) — бессамостность, бессущностность; одно из трех качеств всех мирских явлений, согласно учению Будды.
Аничча (санскр. анитья) — непостоянство, преходящесть; одно из трех качеств всех мирских явлений, согласно учению Будды.
Арахант (санскр. архат) — пробужденное существо, свободное от любых омрачений. В буддийской традиции это последняя из четырех ступеней осуществления Освобождения.
Бхиккху (санскр. бхикшу) — нищенствующий; этот термин обозначает монаха, живущего милостыней и придерживающегося обетов, направленных на упрощение жизни.
Бодхисаттва (санскр.) — термин буддизма Махаяны, обозначающий находящегося на пути к полному Пробуждению, основной мотивацией которого является помощь другим существам.
Васса — ретрит в сезон дождей, установленный Буддой.
Вибхава-танха — желание от чего-то избавиться, стремление к уничтожению.
Вихара — обитель; часто так называют небольшие монастыри.
Виная — монашеская дисциплина, или же письменно закрепленные правила этой дисциплины и комментарии к ним.
Випака — следствие или результат каммы (причины или действия).
Ват па (тайск.) — лесной монастырь (часто место практики дхутанги).
Дана — щедрость; часто обозначает подношение, особенно подношение пищи, монашеской общине.
Дхамма (санскр. дхарма) — многозначный термин. Он может обозначть Учение Будды, содержащееся в писаниях, Абсолютную Истину, на которую указывает учение, и дискретный «момент» опыта, воспринимаемый так, как он есть.
Дхутанга (тайск. тудонг) — особо строгие монастырские правила. Дхутанга бхиккху известны своим усердием и безупречностью. В Таиланде такие монахи часто ведут страннический образ жизни, как во времена Будды — отсюда выражение «пойти в тудонг».
Дуккха — несовершенство, неудовлетворительность; одно из трех качеств всех мирских явлений, согласно учению Будды.
Камма (санскр. карма) — намеренное действие, или причина, порождаемая привычными склонностями, желаниями или естественными импульсами. В обыденном употреблении под каммой часто понимают результат или следствие такого действия, хотя следствие — это випака.
Кути — хижина; обычное жилише бхиккху из лесного монастыря.
Метта (санскр. майтри) — любовь, дружелюбие, добросердечие.
Мудита — счастье от удачи другого, «сорадование».
Ниббана (санскр. нирвана) — свобода от привязанностей. Основа для пробужденного видения явлений так, как они есть.
Пання (санскр. праджня) — различающая мудрость.
Пиндапада (тайск. пиндабат) — милостыня в виде еды, или же поход за этой милостыней.
Самана (санскр. шрамана) — избравший Святую жизнь; религиозный человек; в первоначальном смысле — отшельник или странник.
Саманера (санскр. шраманера) — в то время, как бхиккху — это полностью посвященный монах, соблюдающий 227 обетов, саманера — это послушник, соблюдающий 10 обетов (тем не менее, он носит такую же оранжевую одежду, как и бхиккху). В Таиланде саманерами, как правило, становятся те, кто слишком молод для полного посвящения.
Сансара — непробужденный, неудовлетворительный опыт жизни; мир, образ существования которого обусловлен неведением.
Сангха — община практикующих Путь Будды. В более узком смысле — те, кто формально посвятили себя жизни нищенствующего монаха.
Санкхара (санскр. санскара) — обусловленные явления, то есть собирательное название составляющих существования.
