Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение

коллективных организменных нужд и «выливаются в необоснованное присвоение отдельной власти» (см. главу 6), взаимно дополняющая поддержка заменяется разрушительным насилием.

Поскольку благоговение и самоотверженность заменяются эксплуатацией, баланс организма нарушается. Непочтительное деструктивное использование живой души просто ради поддержания чьих-то личных интересов порождает противодействующую деструктивную динамику в содержащем их поле. Негодование, злость или ненависть поднимаются в объекте. Потенциал выздоровления превращается в потенциал болезни. Деструктивная патология сохраняется навсегда. То, что могло исцелять, теперь наносит раны. Шаман эскимосов говорит об этом так.

Величайшая опасность жизни состоит в том, что вся еда, которую потребляет человек, состоит целиком из душ. Все создания, которых мы должны убивать, чтобы есть, делать одежду, имеют души, как и мы. Души не погибают с телом, поэтому должны быть умиротворены и получить подарки за то, что мы забрали их тела (Инуд Расмуссен,«Интеллектуальная культура эскимосов», 1929, процитировано в книге Ричарта Гроссиндмера «Экология и сознание», Berkeley, NorthAtlanticBooks, 1992, с. 15).

Наше обсуждение приводит к необходимости оценить это высказывание в совершенно новом свете.

Наоборот, можно намеренно подойти к уступке или капитуляции, не для противостояния обстоятельствам жизни, чтобы избежать воздействия чьих-то усилий, а по истинному позыву «Я» и в соответствии с глубинными сознательными намерениями и стремлениями. Это пробуждает благоприятную, даже защитную и поддерживающую динамику в окружающем поле — также от партнера или партнеров, например, в церемонии подчинения среди животных, как описано К. Лоренцом (Конрад Лоренц, «Агрессия», NewYork, Наг- courtBrace, 1966). Здесь нужно провести различие. Уступка и капитуляция из-за слабости, вялости или инертности не является жертвой. Она является психологически разрушительной и не влечет за собой трансперсональной поддержки. Отличить инертность эго и потворство своим слабостям от зова «Я» может быть трудно и иногда мучительно. Однако истинную жертву можно часто распознать по присущему ей внутреннему конфликту'. Этот конфликт обычно проявляется перед лицом противостоящих позывов к самозащите, сопротивления эго и тревожности.

В голографической Вселенной, то, что «умирает» и дематериализуется в явленной реальности, трансформируется и возвращает паттерн своей формы неявному порядку. Таким образом, добровольная жертва кого-то или чего-то, что еще не прожило отмеренный ему срок (физический или психологический), создает энергетический мост между двумя реальностями. Он может слу жить для соединения двух миров. Жертвенный объект становится pontifex, строителем моста. Это жертвенное «знание» является частью тайной традиции почти всех технологически примитивных людей (см. Уоул Сойинка, «Королевская конница»). Жертвенный акт исцеляет через установление воссоединения, religio, которое открывает дверь к исходному, неявному, безусловному источнику, а также на голографическом, parsproto-уровне работает замещающе для тех частей целого, которые изначально соединены с жертвой, духовно или телесно. Неявный источник соответствует мифологически архетипу божественного целителя, который есть болезнь и лекарство, потому что он (есть) болезнь, которую он сам вызвал... и поскольку он (есть) божественный пациент. он также (знает) способ исцеления (Мейер, с. 5. См. раздел «Библиография»).

Формирование жертвы для исцеляющей защиты целостной организменной системы происходит обычно тогда, когда потенциальное болезнетворное поле не может быть адекватно интегрировано. Поэтому организм стремится защитить свою функциональную целостность путем принесения в жертву менее жизненно важных функций и органов. Деятельность но отказу от тех или иных функций или органов становится более интенсивной, и деформации принимаются на периферийных и менее жизненно важных участках, таких как кожа, мышцы и конечности (о чем уже раньше говорилось в связи с законом Геринга). Психологические, невротические симптомы могут служить в качестве символических «жертв» за то, чему экзистенциально невозможно противостоять, и то, чего нельзя достичь^[27] . Принудительное омовение может служить замещением очищения в ответ на чувство, что ты запачкался, с которым невозможно справиться психологически. Человек, образ жизни которого не позволял ему почитать женственность в форме восприимчивости, внутренней природы и чувства, был вынужден падать ниц и целовать ноги своих женщин, чтобы пробудить в себе сексуальную функцию (Уитмонт, « В поисках символа», Princeton: Princeton Univ. Press, 1991, с. 20).

Использование природных сил ради достижения эгоистических целей и комфорта также сталкивает нас с негативными воздействиями экологического разрушения. Солнечное излучение становится опасным, климат — смертельным. Когда течение болезни определяется только по облегчению симптомов (потому что установление основной причины не считается необходимым для близорукого терапевтического подхода), это часто приводит к возвращению исходной патологии, но с гораздо более серьезными симптомами и побочными эффектами. Этот феномен не ограничивается явной и намеренной эксплуатацией. Мы можем обнаружить его в патологии эгоистической любви, а также в воздействии, оказываемом на себя самого и на пациента эгоистическим самомнением целителя. Эксплуатация исцеляющей динамики для чьего-то личного престижа не даст терапевтического эффекта и развращает личность врачевателя, приводит в беспорядок его суждения. Это особенно верно, когда доктор идентифицирует себя со всемогущим и всезнающим богом-целителем, у которого должны быть ответы на все вопросы. 

ПРАКТИКИ ИСЦЕЛЕНИЯ

Построить мост к архетипному источнику можно при помощи различных подходов, которые аналогичны и соответствуют кодовым системам, лучше всего подходящим для обращения к индивидуальности и нолю болезни конкретного человека.

Парацельс описал пять типов целителей, которые он назвал: naturales, specifics, spirituals, characterales и fideles, следовательно, пять подходов к восстановительной силе неявной информации (Ашнер, том 1, с. 5. См. раздел «Библиография»). Сделаем краткий обзор, чтобы получить представление о широком спектре возможных терапевтических подходов.

«Naturales» лечат путем применения поддерживающих, балансирующих или компенсирующих периферийных модальностей для противостояния болезненным состояниям: холод лечится теплом, спазмы — расслаблением, полнота — опорожнением, дефицит — восполнением. Это подход доминантной школы, аллопатии. Те симптомы и проявления болезни, которые непосредственно поддаются чувственному восприятию, должны быть сбалансированы путем применения их противоположностей. Б свете всего того, о чем говорилось выше, за исключением превентивных мер, таких как соответствующее питание и гигиена, этот метод нс является истинным подходом к исцслснию. Вместо того чтобы работать с расстройством, этот подход нацелен на его вторичные признаки, органически проявляющиеся результаты. Его уместно применять, когда необходимо устранить дискомфорт до тех пор, пока самоисцеляющие силы организма пс возьмутся за дело. Он также может быть полезен для временного облегчения, после проведения более глубокого лечения, когда эффект от лечения еще не наступил, или перед проведением такого лечения, а также когда нет возможности провести основное лечение.

Специалисты «specifics» исцеляют через «forma specijica» и «ens specificum».Они воздействуют на «специфичную» невидимую динамику путем встряски и воссоединения с их архетипной энтелехией фиксированных состояний, лежащих в основе симптоматических и органических выражений болезни. Сюда относятся гомеопатия, акупунктура, остеопатия и хиропрактика, это всего лишь некоторые из методик, применяемых в наши дни.

Врачи «spirituals» управляют духами растений и животных, но Парацельсу, и