Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение

Путем создания нового состояния осознания, нарушенные или деструктивные паттерны, когда они прямо воспринимаются и используются в качестве символического тождества или подобия, трансформируют и реинтегрируют конфликты наряду с новыми импульсами и сопротивляющимся «статус- кво». Допустим, «сообщение» от скрытого драматического намерения нарушителя спокойствия (дьявола) или другого деструктивного агента получено, принято и интегрировано («ограничено, закалено и заново упорядочено») в возможное новое развитие. В таком случае «деструктивный» фактор трансформирован, «потенцирован» в символическом измерении и становится терапевтическим средством.

Если мы должны иметь дело с нашими комплексами таким образом, который может обратить их в исцеляющие факторы, то должны воздерживаться от того, чтобы конкретно представлять их или

идентифицировать себя с ними. Вместо этого мы можем ввести их в «потенцированную» форму символически, психодраматически или при помощи фантазии, рисования, медитации и так далее. По аналогии с проникновением акупунктурных игл в критические точки меридианов тела или проникновением поля гомеопатического лекарства, мы ассимилируем творческие возможности их архетипной сути.

Если эти жизненные проблемы были «переварены, приняты» в их буквальной, не «потенцированной», конкретной форме, то есть в психической идентичности с ними, например, путем углубления в прошлые травмы или несчастья или навязчивого повторения каких-либо действий для удовлетворения эго, тогда они продолжают действовать как отравляющие и патогенные элементы, инвазивные яды. Они заводят в тупик внутренний конфликт и делают нас больными или даже разрушают нас. Они аналогичны тем внешним токсическим субстанциям, которые, будучи употребленными в «сырой», а не в «потенцированной, дематериализованной, символической» форме, далеки от лечебных.

Наши жизненные кризисы требуют символического переживания травмирующих факторов ради самореализации и раскрытия значения. Новый уровень сознания создается, когда наблюдающее «Я» сможет перестать идентифицировать себя с чувством «несправедливого страдания» и сможет противостоять имеющемуся нарушению, рассматривая его как объект наблюдения, как автономную полевую проблему и значение, соответствующее его собственной энтелехии. Хотя это значение отличается от точки зрения сознательного «Я», оно все равно подобно ему, в том смысле, что происходит от намерений личности.

Это может произойти в физической или органической форме, или в обеих, в зависимости от личных и конституциональных факторов. До тех пор пока эго просто отрицает негативный симптом, болезнь, борется с ней, до тех пор пока ее потенциальная ценность искусственно подавляется, она, скорее всего, будет развиваться или возвращаться в других формах. Когда она воспринимается с готовностью принести в жертву старое положение, ее символизм подобия может передать сообщение с указанием ее значения. В этом случае даже смерть может стать исцелением.

Пациентка, страдающая от рака, о которой мы говорили в предыдущей главе, сознательно не хотела заболеть и умереть. Однако обстоятельства, сопутствующие ее предсмертному состоянию выполнили ее бессознательное желание, чтобы ее любили и заботились о ней, она хотела этого всю жизнь. Я вспоминаю другого пациента, у которого в течение одного года после смерти жены развился рак прямой кишки. Якобы в поисках лечения, он согласился поучаствовать в экспериментальном гипотермическом проекте, в котором температура тела поднималась на несколько градусов выше допустимой. В ходе этого эксперимента он и умер. Болезнь «заставила» его воссоединиться со своей возлюбленной женой через символическое «сати», аналогичное обряду сжигания заживо вдов вместе с трупом мужа, который практикуется в Индии.

Коронарная болезнь может быть вылечена потенцированным корнем мандрагоры, который воплощает «ужас Богини», то есть страх жизни, компенсируемый сверхамбициозными стремлениями (Эдвард Уитмонт, «Психика и материя», Berkeley, North Atlantic Books, 1982, с. 145).Она может быть исцелена потенцированным золотом, подобие власти солнечной ответственности. Она может быть также исцелена психологической реализацией и интеграцией священного трепета перед креативными и деструктивными качествами жизни, которые представлены мандрагорой. У другого человека она может быть исцелена через потенцированное лекарство из золота или через реализацию пределов его собственной ответственности по сравнению с силой Руководящего Я, или Бога, что снова относится к теме золота.

Когда психологическая способность символического переживания ограничена или личность слишком жесткая или неустойчивая, адекватное резонирование с образами может не реализоваться или стать фактически деструктивным. Когда расстройства, произошедшие в раннем детстве, становятся слишком глубоко закодированными или впечатанными в органическую структуру на уровне пре-эго, они приводят к нарушению паттернов не только поведения и жестов, но и осанки, мускульной, гормональной и автономной нервной систем. В психотических или пограничных состояниях нарушение может оказаться невосприимчивым к психологическому подходу и требовать биологического лечения в дополнение или вместо психологического.

Эквивалентные биологические нарушения включают неадекватные биологические реакции на стимулирующие воздействия полей лекарств, отсутствие необходимых иммунных реакций или стагнацию Ки в меридианах. Такие болезненные состояния могут возникать при воздействии подавляющих иммунитет лекарств, при радиации, голоде и недостаточном питании, как составляющая возрастных изменений, при серьезной депрессии и хронической безнадежности.

Когда индивидуальные способности адаптации к новым формам истощены, конфликт может быть неразрешимым. 

Глава 9 ЦЕЛИТЕЛЬ

 Древний китайский адепт сказал: «По если неправильный человек использует правильное средство, правильное средство работает неправильным образом». Эта поговорка, которая, к сожалению, отражает всю правду, противоречит нашей вере в «правильный » метод вне зависимости от человека, применяющего его.

К. Г. Юнг, «Психологические отражения», под редакцией Иоланд Якоби, NewYork, Harper Torch book, 1953, с. 71.

Личность пациента требует определенной личности доктора.

Там же, с. 77.

(Целитель) буквально «берет на себя» страдания пациента и делит их с ним. По этой причине он идет на определенный риск - и должен идти на него в силу природы вещей.

К. Г. Юнг, «Избранное», 16, пар. 358.

Поскольку способность исцелять себя ограничена, нам обычно нужно участие других, не только из-за их знаний и умений, но также, чтобы обеспечить нас человеческими каналами энергии, мостами к собственном)' полю. Мы обычно не можем эволюционировать без отношений сотрудничества с другим человеком — в обучении, в психологическом росте, а также в преодолении преград и барьеров на пути соматической трансформации.

По необходимости, таким образом, процесс исцеления должен протекать в контексте личных отношений между целителем и пациентом. Как мы видели в предыдущей главе, перенос и контрперенос дают возможность личности целителя оказывать влияние на пациента, и наоборот. Чувства, которые пациент и целитель ощущали, будучи детьми, по отношению к родителям и братьям и сестрам, в особенности те чувства, которые лежат в основе имеющейся в настоящий момент болезни, передаются или проецируются на текущие отношения. Они могут как помогать, так и препятствовать процессу исцеления. Кроме того, ориентация этого взаимного влияния на исцеление пробуждает трансперсональный архетип «божественного целителя».