Будда Шакьямуни – родился в 564 году до нашей эры в царской семье Суддходана и Махамаи.
Зачатие Будды произошло не от совокупления отца и матери, как у всех нормальных людей, а от вхождения в тело женщины «святого духа» (?). Миф непорочного зачатия позднее так понравился христианам, что они с большим удовольствием стали рассказывать его о Христе.
В период беременности Махамаи приснился странный сон, в котором слоненок Генеша, сын бога Шивы и богини Парвати, благословил ее своим хоботом, что было воспринято как очень благоприятный знак и вхождение «божества» в тело женщины.
Когда подошел срок рожать, Махамаи путешествовала по стране. В маленьком городке Лумбини у нее начались схватки, и она попросила своих служанок помочь ей уединиться в роще. Одно большое дерево склонило к ней ветвь, чтобы служить ей опорой в родах, и, опершись на него, она родила. Легенды говорят, что роды были безболезненными, что якобы Будда появился на свет через правый бок матери (вероятно, кесарево сечение) и сразу произнес речь (?), в которой объяснил свою божественную миссию.
Через семь дней, чувствуя свою высокую ответственность перед сыном, Махамаи решила умереть, чтобы избежать соитий с мужем, «поскольку не подобает ей, носившей во чреве Несравненного, после этого предаваться любви»
Что там с ней было дальше, никому не известно, а вот Будда рос не по дням, а по часам и, когда ему исполнилось шестнадцать лет, женился на принцессе Ясодхаре.
В «Лалитавистаре» это описано так:
«Пришло время, и все попросили Бодхисаттву найти себе супругу.
«Следствие пагубной страсти – женитьба. Словно лист ядовитой травы, приносит страдания, раздоры и обиды. Неразумно быть рядом с женщиной» – так отвечал Бодхисаттва.
Позже, размышляя над этим, он сказал:
«У предшествующих Бодхисаттв были жены и дети. Я последую их примеру». Сказав так, он дал согласие на женитьбу.
«Кого бы ты хотел взять в жены?» – спросили его.
Бодхисаттва записал те качества, которыми должна обладать его избранница, и протянул этот список министру, сказав: «Если найдешь такую женщину, приведи ее ко мне».
Когда министр принес этот список дочери Шакьи Лакны Бечена, она спросила его: «Почему ты пришел ко мне?» И он ответил: «Сын Суддходана, несказанно прекрасный, украшенный тридцатью двумя особыми знаками и великолепными признаками, перечислил достоинства, которые он желал бы видеть в своей царице».
Тогда девушка молвила: «Брахман, я обладаю такими достоинствами. Бодхисаттва может стать моим мужем. Если он согласится, не будем откладывать свадьбу».
Милая девушка была такого же возраста, как и Будда, но ей не помешало это родить ему сына Рахула.
По легенде Будда со своей женой и маленьким сыном жили в царском дворце в окружении восьмидесяти четырех тысяч девушек и вели счастливую, беззаботную жизнь.
Их надежно оберегали от столкновения с тем, что обычные люди считают вполне обыденным, – он не видел ни старости, ни болезней, ни смерти, а также и тех, кто посвятил себя духовной практике.
В возрасте двадцати девяти лет Гаутама понял, что не будет счастлив, если продолжит жить так, как прежде. Он открыл для себя страдания людей и больше всего на свете захотел узнать, как можно их преодолеть. Поцеловав свою спящую жену и попрощавшись с малолетним сыном, Будда покинул дворец, стал скитаться и заниматься духовными практиками.
Изучив Веды, испытав роскошь и аскетизм, Будда разработал свою концепцию преодоления страданий и улучшения качества жизни человека, которую он назвал Срединным Путем.
Суть методики Будды состояла в том, что все страдания являются следствиями желаний. Если отказаться от всех желаний, в том числе от желания жить, то можно избавиться от всех страданий и обрести нирвану.
Отречение от всего мирского в различных формах и так существовало в Индии. Аскетизм принимали и старые, и малые, поэтому идеи Будды получили широкое распространение и стали доминирующими на несколько тысячелетий.
В начале своего Духовного Пути Будда проповедовал строгую аскезу. Он был категорически настроен против женщин и всячески указывал своим ученикам и последователям на важность полового воздержания и принятие обета безбрачия. Он говорил: «Не надо смотреть на женщин и разговаривать с ними. Надо их остерегаться и бежать от них».
Далее его проповеди стали более мягкими и глубокими: «Подавление плоти болезненно, суетно и бесполезно. И как может кто бы то ни было посредством несчастной жизни стать свободным от своей самости, если он не преуспел в тушении огня вожделений?
Разнообразные плотские наслаждения – они сладки и пленительны, то в том, то в другом виде они колеблют наш дух».
Когда же Будда получил настоящее просветление, он стал подчеркивать, что важна не полная аскеза, а важна умеренность в сексе. Нельзя заниматься сексом без любви: «Не увлекайся тратой сексуальной энергии вообще и особенно сексуальными отношениями без чувств. Полюби женщину, и только после этого овладей ею».
Великий реформатор и религиозный деятель Будда умер в возрасте восьмидесяти лет. Его ученики и последователи создали монастыри и буддийские братства, в которых стали проповедовать его учение. Его жена и тетя тоже стали монахинями и создали женскую общину.
В основном последователи Будды боялись секса, потому что он мог разрушить спокойствие и радость, необходимые для самосовершенствования. Вся сексуальная энергия сублимировалась монахами и направлялась в медитациях для поднятия кундалини. Та часть энергии, что никак не поднималась в голову, выходила по ночам в виде поллюций. Но это грехом не считалось, так как монах не в состоянии ночью себя контролировать.
Сексуальное желание, возникшее днем, подавлялось с помощью чтения специальных мантр. Мастурбировать запрещалось, так как это мешало просветлению. Даже думать о женщине было чем-то противоестественным! А думать о сексе с мужчиной вообще считалось полной потерей святости!
Некоторые монашеские группы были более терпимы к физиологическим потребностям своих адептов и разрешали время от времени практиковать тантра-йогу. Чтобы постоянно не искать разных женщин на стороне, такие группы строили рядом со своим монастырем женский монастырь и занимались сексуальными практиками со всей глубиной и основательностью, с полной отдачей.
Некоторым монахам разрешалось иметь жену и детей. По примеру Будды все его последователи хотели иметь сына. Но в основном, конечно, древние буддисты были аскетами.
Будда, как и русы-ойразы-арии, заметил связь между половой жизнью человека и его умственной деятельностью. Поэтому и рекомендовал всем умеренность и разумное воздержание.
Вся ведическая религия – это способ познания человека и мира через различные проявления его разума, тела и духа. Половая энергия, как наиглавнейшая составляющая этого процесса, очень важна для просветления и получения знаний. Каждый пророк, каждый культ, каждый разумный человек стремится по-своему, с максимальной эффективностью использовать эту природную силу, чтобы стать счастливым и поделиться этим счастьем со всеми окружающими.
Особенность ведической религии состоит в том, что все боги – это реально жившие люди, добившиеся своим нравственным поведением (?), умением направлять свою любовь и сексуальное желание такого высокого статуса.
Влияние буддизма распространилось на Индию, Китай, Маньчжурию, Корею, Непал, Тибет и другие страны.
ДАОСИЗМ
Даосизм – философско- религиозное учение, зародившееся в Китае в IV веке до нашей эры. По преданию, тайны этого учения открыл легендарный Желтый император Хуанди, живший в далекой древности. В действительности же истоки даосских верований восходят к ассирийско-вавилонской магии и арийско-ойразскому шаманизму. Кроме того, даосизм частично вобрал в себя буддизм и конфуцианство, став, таким образом, синкретической религией.
Официальным отцом даосизма считают философа и писателя Лао-цзы. Именно он в своих книгах «Дао-дэ цзин», «Вэнь-цзы», «И-цзин», «Хуайнань-цзы» дал первую фундаментальную формулировку даосизма.
Философия даосизма кратко сводится к следующему: дао – это закон спонтанного бытия космоса, начало природы, порождающее мир форм. Его нельзя почувствовать с помощью органов чувств, но его нельзя и не чувствовать, потому что оно всюду. Все сущее произошло от дао, чтобы, совершив круговорот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель, и завершение бытия.
Лао-цзы говорил: «Существует нечто, некое неделимое, возникшее раньше неба и земли. Оно абстрактно и не имеет формы. Оно глубоко, темно, безмолвно, неопределенно, и мы не слышим его голоса.
Дао бесконечно высоко и непостижимо. Заключая в себе все формы, оно порождает течение жизни и растекается через край, очищается и успокаивается. Оно настолько неопределенно и выше всякого понимания, что его нельзя ни вообразить, ни представить. Когда его применяют, оно нескончаемо и обеспечивает выживание, возвращая простоту, которая утрачена».
Тао [2] пусто, но когда его употребляют, то кажется, оно неистощимо.
О, какая глубина! Оно начало всех вещей.
Оно притупляет свое острие, развязывает узлы, смягчает блеск и, наконец, соединяет между собою мельчайшие частицы.
О, как
