…):«Кто не противится похоти, но дает очам своим свободно блуждать, тот, конечно, склонился уже умом пред страстями и, если бы не стыд человеческий, неоднократно растлил бы и тело. Посему, если не будет он трезвиться и постоянно иметь страх Божий пред очами своими, то не замедлит растлить и тело свое, ибо за сим демоном, который учит глаза рассеянности, следует другой демон, который вещественно соделывает грех во плоти. Если второй увидит, что первый успел развлечь душу и сделать ее рассеянною, тотчас начинает советовать, чтобы совершен был и плотской грех. Побежденному оком своим начинает он советовать нечто подобное сему: 'Вот в намерении ты согрешил и прелюбодействовал сердцем, заповедь уже нарушил, и грех преступления Заповеди вменен уже тебе. Поэтому удовлетвори теперь похоти, ибо и сделать и вожделевать одно и тоже. Насладись по крайней мере своим вожделением'. Но ты не верь его вымыслам, по слову апостольскому: «ибо нам не безызвестны его умыслы» (2Кор 2,11), ибо сим хочет он уловить душу твою. Этому демону, советующему совершить беззаконный грех, надобно сказать: 'Хотя пал я оком и прелюбодействовал сердцем, однако ж прелюбодейное сердце свое сокрушаю покаянными воздыханиями и падшее око омываю слезами, ибо «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19)».
Киприан Карфагенский (Книга о ревности и зависти):«Глазам он (враг) представляет соблазнительные образы и нетрудные забавы, чтобы посредством зрения подорвать целомудрие; завлекает ухо веселыми песнями, чтобы посредством слышания сладких звуков поколебать и ослабить христианскую силу…».
Иоанн Лествичник (Слово 15):«Услышим и о другом коварстве наших врагов. Как снеди, вредные для тела, по некотором времени, или день спустя производят в нас болезнь; так весьма часто действуют и причины, оскверняющие душу. Видел я наслаждающихся и не вдруг боримых; видел, что некоторые едят и пребывают с женщинами, и в то время не имеют никакого худого помышления; но когда они обольстились самонадеянностию и возмечтали, что имеют мир и утверждение, то внезапно подверглись погибели в своей келлии. А какая это погибель, телесная и душевная, которой человек может подвергаться один, знает тот, кто находился в сем искушении, а кто не был искушен, тому и знать не надобно».
Нил Синайский (Письма. П.3.43):«Преоскверненный и многообразный демон блуда искушает всякого своим образом и всякому особые причиняет беспокойства, и одних юных низлагает скорее, других медленнее. Подивись же, как проклятый демон и не испытавших блудной страсти обучает делу сему. Нередко отрок в полуденный час лежит на постели, и, приступив к нему, демон, как хитрый и коварный змий в великой тишине говорить мысленно душе, как бы от мужеского или женского лица, и настойчиво побуждает к гнусной страсти. Иногда же, коснувшись го ловы отрока, отгоняет сон, чтобы уже в бодрственном состоянии, не имея у себя другого дела, занялся нечистыми помыслами и, предавшись срамным думам, с большею легкостью обучился блуду. А если юный погружен в сон, то действует на него также сновидениями, в точности и живо представляя грех, касаясь плоти и влагая в нее пламень. А другого приводит к сему опять неприметно и неощутительно видением мужеского или женского лица, не показывая, впрочем, ничего блудного, но представляя одну приязнь и неумеренную приверженность к этому лицу, между тем как по намерению демона во всем этом имеется в виду не добрый, но худой конец. Иным же неотступно внушает пожелание сердца явно привести в дело. Иного вовлекает в сластолюбие беседою сверстников, а другого какими-нибудь видами беззакония, о которых нет надобности и говорить, исторгает из Божественного целомудрия».
Как необходимо бороться при случайном приражении блудного образа или того, который может повлечь за собою блудный помысел?
Приведем пример того, как реагировать на блудное изображение, которое человек увидел неожиданно в транспорте, на улице, по ТВ и т. п. Смотря по сторонам или ТВ, человек неожиданно видит какой-то предмет, т. е. зрение фиксирует его, и импульсы передаются в мозг, который определяет характер этого предмета и определяет его в отдел, соответствующий половой потребности; мозг воспринимает информацию по органическому закону восприятия. При этом когда материальный предмет преобразуется в духовный невидимый образ, то его начинает видеть душа своим зрением. Что касается души в этом случае, то душа не была готова принять образ предмета, который запечатлели глаза. И поэтому существует некое замешательство души, которое длится доли секунды, и в течение их душа еще не получает сильного впечатления от этого образа. Поэтому при таком непроизвольном внимании необходим следующий вид борьбы: случайно увидев то, что может разжечь страсть, первый шаг должен быть следующим — необходимо тотчас отвернуться и перевести взгляд на другой нейтральный предмет, например, дом или дерево. При этом смотреть необходимо внимательно и какое-то время, что позволит зрению передать в мозг новый образ, который будет определен в совершенно другой участок головного мозга. Второй шаг, который тут же следует за первым — начинать думать просто о предмете, например, дереве, и обязательно через призму Божественного мироздания: «какое красивое дерево, и как много таких деревьев, которые создал Господь для нас» и т. п., и тотчас переходить на молитву. Ко второму шагу также относится обращение к Господу с просьбой оградить от подобных картин — «и не введи нас во искушение». Что происходит при втором шаге? Душа не успевает сформировать страстную мысль об этом образе, а производит другую мысль, которой руководит сознание, и в сердце не попадает страстное впечатление.
Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.5):«Когда душа не приемлет в себя ощущения вещей, тогда победа совершается без борьбы».
Если следовать такому способу отвержения образов, то прилог будет не принят, а значит, вины человека не будет.
Никодим Святогорец (О хранении чувств):«Согласно святому Василию Великому, глаза — это две бестелесные руки, которыми душа ощущает находящееся на расстоянии. Итак, необходимо пресечь воззрение глаз на красоту телесную, приводящую душу к неподобающей страсти, как тому учит Соломон: «Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою» (Притч. 4, 25). Услышь и то, что говорит Иов: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов. 31, 1). К соблюдению зрения приложи все свое внимание, поскольку это чувство подобно вору: скоро захватывает ум, так что во мгновение ока от страстного взгляда запечатлевается в памяти образ кумира, им услаждается душа и его вожделевает сердце, — и человек грешит, как сказал о том Господь: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Потому-то и Соломон заповедует нам хранить глаза: «Не пожелай красоты ее в сердце твоем, (да не уловлен будешь очами твоими)» (Притч. 6, 25)».
Об образе, который уже знаком, и взгляд носит неслучайный характер
Наравне со случайным взглядом, отцы говорят о том, что необходимо не встречаться с тем человеком, который уже ранее произвел впечатление на сердце, а значит, похоть может захватить человека быстрее и сильнее.
Никодим Святогорец (О хранении чувств):«И, конечно же, блюдись, чтобы не смотреть на те лица, к которым раньше закралось похотение в сердце твое, поскольку, глядя на них, ты бываешь борим от диавола вдвойне: и изнутри — страстью от прежде воспринятого вожделения, и снаружи — от настоящего лицезрения».
Как бороться с влечением увидеть еще раз то, что тебе понравилось в прошлый раз? Во-первых, заставлять себя не вспоминать запечатленный образ, когда остаешься один, и не искать его глазами, когда находишься там, где может быть человек или изображение. Рассмотрим случай повторной встречи, например, с соблазнительным изображением в транспорте, на улице и т. п.
