зрителем их срамных дел и телодвижений. Но это искушение не из числа закосневающих (в уме), потому что внимательная молитва и крайне стеснительная диета с бдением и упражнением в духовных созерцаниях прогоняют его, как безводное облако. Но бывает, что этот лукавый касается даже и плоти, возбуждая в ней неразумное распаление, и строит тысячи других козней, которые нет нужды обнародовать и предавать письменности. Многопомощно против таких помыслов воскипение гнева, устремленное на демона их, который крайне боится этого гнева, когда он воскипает по поводу помыслов, потому что он этим расстраивает все его замыслы».
Более подробно об этом говорилось в главе «Половая система» в раздел «О различных ступенях борьбы с блудной страстью».
Для того, чтобы разумно и действенно начать бороться, человек должен проанализировать, каких приражений у него больше, т. е. выявить первую причину образования блудного помысла. Когда причины обозначены, тогда легче вести борьбу путем внимания за своими действиями до того, как может начать действовать страсть. Например, необходимо начать бороться с любыми воспоминаниями, особенно если человек склонен постоянно держать их в уме, или учиться трезвению мысли путем постоянной молитвы и внутреннего внимания к тому, о чем он думает. Поэтому неверно ведет борьбу тот, кто старается бороться с блудными помыслами, когда они уже появились, а не занимается постоянно очищением своего ума от воспоминаний и мечтаний.
Прилог при блудном помысле — это появление перед внутренним взором блудного образа, который уже хорошо знаком или совершенно новый.
Также это может быть образ человека, к которому мы пристрастны, и без явных блудных видов. Но как уже было указано раньше, он может постепенно привести к блудным мечтаниям.
Следующим шагом в развитии блудного помысла является внимание. После того, как образ появился в воображении, внутреннее око души обращает на него внимание. Внимание может проявлять себя в двух ступенях: первая более относится к ступени прилог, т. к. увидеть можно тогда, когда обращается внимание. Оно может быть сродни мгновенному взгляду, при котором ум только отмечает, что образ появился, при этом образ почти не движется, а как бы стоит. Подвижник тут же начинает молиться к Господу о помиловании от таких образов: «Господи, помилуй меня, грешного!». И такое действие отцы определяют как остановку помысла на прилоге.
Следует сказать, что некоторые подвижники по причине еще малого ведения и опыта считают, что они останавливают прилог, в то время как они уже прошли три или четыре ступени развития помысла. Да избавит Господь нас от неведения и подаст разумения и силы!
Вторая ступень внимания наступает, если не производится вышеупомянутой остановки. Тогда внимание останавливается на дольше и сродни тому, как человек пристально останавливает свой взгляд на ком-то. При этом образ из неподвижной картинки постепенно перерастает в определенный «немой» фильм, т. е. начинает происходить некое действие без какой-либо мысли, и при этом еще больше приковывает око ума с тем, чтобы заинтересовать посмотреть, что будет дальше. Также при этом человек еще или не чувствует никаких телесных ощущений (это свойственно тем людям, которые уже ведут брань с помыслами), или уже ощущает движения плоти (это свойственно грешнику, у которого нет навыка борьбы). На этой ступени человек еще не определил нравится ему развивающийся сюжет или нет.
И на этом этапе можно остановить блудные представления, так же как и на первом, только с еще большим усилием и большим сокрушением, т. к. ум прилепился уже к образу и последовал за ним. Выше было отмечено, что необходимо усилием воли заменить блудный образ другими представлениями.
