Диоген утверждал примат добродетели перед законами государства и общества, отвергал веру в богов, установленных религиозными институтами, считал цивилизацию изобретением лживых демагогов. Он был убежден в относительности общепринятых норм морали, относительности авторитетов, презирал политиков и философов, искал «днем с огнем» на городских улицах честного человека. Его философия легла в основу анархо-индивидуализма Макса Штирнера.
В то же время Диоген проповедовал свой идеал жизни: жить в согласии с природой, аскетическое воздержание во всем, что касается телесных потребностей. Он обличал сексуальную невоздержаность (подростковую и женскую проституцию), но сам был известен афинским обывателям как «бесстыдник», склонный к различным непристойностям, чем показывал свое презрение к нормам и законам общественной жизни. Диоген проповедовал общность жен и детей, выступая против святости семьи и брака, посещал «подозрительные» места. Он пропагандировал «переоценку ценностей», отказ от традиционных ценностей цивилизации, призывал обратиться к природе. Считалось, что как философ он «работает» на грани и за гранью дозволенного. Он высмеивал власть и богатство, законы государства и общества, обличал условности, права собственности и морали.
На вопрос Филиппа Македонского, чем он занимается, Диоген ответил: «Слежу за твоей ненасытностью». Презрение к власти и славе отразилось в знаменитой беседе Диогена с Александром Македонским, когда на слова царя мира «Проси у меня, чего хочешь!» последовал ответ Диогена: «Не загораживай мне солнца!» Александр, в восторге от мудрости Диогена, однажды заявил: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном». Диоген утверждал, что философия подготовила его к любым ударам судьбы, и более всего ценил в жизни «свободу высказываться». Утверждая бессистемность взглядов, он призывал жить настоящим днем.
Хотя Диоген родился в Великой Греции и был по рождению и воспитанию греком, он называл себя гражданином не государства-полиса, а всего мира-космоса – «космополитом» (впоследствии этот термин Диогена широко использовала философская школа стоиков).
Диоген был равнодушен к славе, заявляя: «Демагоги – это прислужники толпы, а венки – прыщи славы». Свое кредо Диоген Синопский высказал так: «…справедливость дает душе несравненный покой. Жить, никого не боясь, никого не стыдясь, – это доставляет радость и делает жизнь полной. Тот, у кого справедливость в душе, не только многим приносит пользу, но больше всего самому себе…» Диоген Синопский говорил, что «судьбе он противопоставляет мужество, закону – природу, страстям – разум». Когда кто-то привел его в роскошное жилище и не позволил плевать, он, откашлявшись, плюнул в лицо спутнику, заявив, «что не нашел места хуже».
Однажды, прогуливаясь по городу, Диоген закричал: «Эй, люди!» – но когда народ сбежался, напустился на них с палкой, приговаривая: «Я звал людей, а не мерзавцев!» После окончания театрального представления, когда зрители выходили из театра, Диоген стал пробираться в театр, а на вопрос, зачем он это делает, ответил: «Именно так я и стараюсь поступать всю свою жизнь». Он завтракал на площади, рассуждая: «Если завтракать прилично, то прилично и завтракать на площади; но завтракать прилично, следовательно, прилично и завтракать на площади».
На вопрос о том, что в людях самое хорошее, Диоген ответил: «Свобода речи». Он считал, что добродетель достигается посредством разума, но прежде всего – трудом (
Философская школа киников просуществовала в Римской империи до начала VI века нашей эры, она критиковала рабовладельческий и раннефеодальный строй. Во II веке нашей эры киническая философия вновь стала модной. Киники критиковали идею государственности и любые авторитеты, выражая настроения социальных низов и части «богемы» того времени.
Диоген, презирающий власть, государство и частную собственность, стал предтечей нигилизма и, возможно, первым мыслителем-анархистом.
ЗЕНОН ИЗ КРИТИОНА
(род. ок. 333 г. – ум. в 262 г. до н. э.)
Зенон родился в греческой семье в городе Критионе на Кипре. В юности он переселился в Афины, чтобы посвятить себя философии. Он стал учиться премудростям философии у киника Кратера, у философа мегарской школы Стилпона, у руководителя платоновской Академии Полемона. Примерно в 308–300 годах до нашей эры Зенон основал в Афинах школу стоицизма. Стоицизм получил свое название от здания, где находилась эта школа. «Стое» – портик-колоннада, украшенная фресками. Произведения Зенона дошли до нас только в отрывках-пересказах других философов.
Зенон и другие стоики сравнивали философию то с телом, то с садом, то с яйцом. Так, сравнивая философию с яйцом, они говорили, что желток – это этика, белок – физика, скорлупа – логика. Сравнивая же ее с телом, они полагали, что жилы и кости соответствуют логике, мясо – этике, душа – физике. Все блага стоики делили на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло же – это пороки, которые противоположны добродетели: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Между добродетелями и пороками находится все то, что от нас не зависит, т. е. безразличные вещи, а именно: жизнь и смерть, слава и бесславие, труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье. Все люди или добродетельны, или порочны, мудрецы или глупцы. Мудрец обладает всеми добродетелями, он счастлив и свободен, глупец же порочен и жалок.
Для стоицизма бесстрастие (атараксия) – путь к блаженству, поэтому они первыми разработали теорию страстей. Страсти делились на положительные и отрицательные. Положительные – радость, осторожность, воля. Отрицательные – печаль, страх, вожделение, наслаждение. Стоики отрицали как позиции крайних гедонистов (киренаиков), так и позиции умеренных гедонистов (эпикурейцев), считая, что человек стремится не к удовольствию, а к самосохранению, которое возможно только в согласии с природой. Позиция стоиков заключалась в том, чтобы бороться со страстями и противопоставлять негативным эмоциям положительные, например, страху – предусмотрительность, вожделению – волю. Хотя стоики не пренебрегали нравственными и физическими ценностями, но рассматривали их как чувства животные, которые не заслуживают человеческого отношения. Главное в этике стоиков – утверждение, что обстоятельства нашей жизни от нас не зависят, зависит же от нас лишь наше отношение к этим вещам. Они говорили о свободе как об осознанной необходимости. Отсюда и проповедь пассивности, при которой человек примиряется со всем происходящим вокруг. Стоики не отрицали социальных ценностей, несмотря на свою автаркию (отрешенность). Они признавали важность таких социальных институтов, как семья, государство и т. д. Более того, они призывали к социальному единству, считая, что люди по своей природе одинаковы и должны преодолеть все те барьеры, которые их разъединяют, прийти к своего рода
