Комментарий к 'Ламриму'. Байкальские лекции.

приведет к негативным последствиям. Все ваши заслуги окажутся уничтоженными в результате такого даяния, и когда наступит момент смерти, вам придется  умирать с чувством сожаления, а  после смерти наступит плохое перерождение. Быть духовным наставником – это очень опасно. Если у Учителя  неправильная мотивация, то это чрезвычайно опасно. Поэтому не надо стремиться учить других. В прошлом в Тибете те геше, к которым обращались с просьбой дать учение, убегали и скрывались. Соглашайтесь на то, чтобы давать кому-то учение только в том случае, если вас заставляет делать это ваш Учитель, а если Учитель не давал вам такого задания, то оставайтесь счастливыми: не учите других. Вы ещё не можете свой собственный ум обуздать, как же вы можете учить других?

Что касается меня самого, то иногда у меня возникает мысль: а прав ли я? Правильно ли я учу? Правильная ли у меня мотивация? Я вынужден постоянно следить за собой. Иначе я обману самого себя. Если же учить других с хорошей мотивацией, из чувства сострадания, то тогда возникает очень высокая заслуга. ‘Сутра поощрения к альтруизму’ (lhag bsam bskul ba’i mdo) упоминает двадцать видов благих последствий даяния Дхармы. В ней говорится, что любое даяние Дхармы, которое осуществляет Майтрейя, всегда дает ему двадцать полезных преимуществ, ибо Майтрейя никогда не имеет никакой корысти, не стремится к почестям и признанию. Какие же это двадцать благих последствий даяния Дхармы?

Тот, кто делает, побуждаемый чистой мотивацией великого сострадания, совершенное даяние Дхармы, развивает хорошую память, обретает мудрость, острый интеллект, стабильность, высшее знание и сверхмирскую мудрость. У него уменьшаются привязанности, становится меньше гнева, невежества. Он перестает быть добычей демонов. О нем думают Будды. Нечеловеческие существа становятся его хранителями: сабдаки и сахюсаны будут оберегать вас, если вы учите их из чувства сострадания. Божества даруют ему блеск и сияние. Недруги не найдут случая ему навредить. Он не будет разлучен с теми, кто ему дорог и близок. Его слово обретает силу благородного слова. Он обретет бесстрашие. Его сознание будет становиться всё более счастливым. Он будет прославлен учеными и мудрецами. Его даяние Дхармы также станет заслуживающим того, чтобы об этом помнили. Таковы двадцать полезных результатов преподавания Дхармы.

Если вы будете давать учение из сострадания, то сама передача учения – это тоже  практика Дхармы.

(Посвящение заслуг)

,

29.07.07. Сессии № 2

(В этот день утренней сессии не было.)

Необходимо установить правильную мотивацию. Визуализируйте Учителя на троне в облике Манджушри. Вся линия преемственности учения «Ламрим» постепенно растворяется в Учителе, из его сердца исходит Манджушри размером с палец и опускается на вашу макушку, чтобы благословить вас на получение этого учения. Говоря честно, в действительности вы в течение бесчисленных предыдущих жизней едва ли имели возможность хотя бы однажды получить такое учение. Может быть, только один или два раза. Поэтому вознесите молитву: «Покровитель Манджушри, пожалуйста, благословите меня, чтобы я смог воспринять все наставления, понять и усвоить их». Интеллектуальное понимание учения – это не такое уж трудное дело, но вот взрастить в себе убежденность в нем – это нечто по-настоящему очень трудное: сложно постигнуть сердцем учение. Когда вы будете убеждены в том, что нанесение вреда другому есть нанесение вреда себе, что это – яд, тогда вы будете бояться того, чтобы нанести вред не только человеку, но и вообще всякому живому существу. Вы будете бояться вредить другим, ибо поймете, что вы сами себе наносите вред больший, чем кто-то другой. Другие могут вас ущипнуть, ударить, оскорбить, убить вас, но они не могут забросить вас в мир ада. Если у вас есть в сердце хоть немного духовного богатства, то в этом случае, что бы ни сделали вам другие существа, – пусть они щипают вас, бьют, оскорбляют, – всё это для вас очень хорошие факторы духовного совершенствования. Такое отношение к другим может возникнуть только после взращивания убежденности в Дхарме, а не просто в результате её  интеллектуального познания. Очень важно понять, что надо получить полные наставления в Дхарме. В противном случае, если вы получили немного наставлений об Отречении, немного – учения о Пустоте, немного – инструкций по Шести Йогам Наропы, то это лишь увеличит ваше эго ещё более, а пользы вам не принесет. Говорится: малые познания очень опасны. Если сосуд пустой, он не производит шума. Полный сосуд тоже не создает шума. А полупустой сосуд бренчит, не дает спать. Будьте осторожны: у вас сейчас в «сосуде» есть некоторое содержимое, и вы производите очень много шума.

В духовной сфере старайтесь скрывать свои хорошие качества. Покажите свои плохие качества, чтобы знать объект подавления. Это в бизнесе надо стараться показывать свои лучшие качества, чтобы подавить конкурентов. В духовной сфере в этом нет нужды. Не надо показывать, что вы – духовный человек. Когда вы занимаетесь духовной практикой, будьте просто духовным человеком, не надо показывать свою духовность. Когда играете футбол, играйте в футбол, не надо читать в это время мани. Надо знать, когда как себя вести.

Вчера мы начали говорить о том, как давать учение. Но в данный момент вам от этих наставлений пользы нет. Вы можете неверно понять, что Геше Тинлей косвенно говорит вам: «Идите учить других». Не подумайте, что я даю вам благословение на даяние учения. Поэтому с этой темой сегодня заканчиваем.

,

4. Как с помощью данного руководства «Ламрим» вести учеников по Пути

Эта четвертая основная часть «Ламрима» объясняется в двух частях:  1) корень Пути: метод вверения себя духовному наставнику; 2) как после вверения себя духовному наставнику тренировать ум: этапы практики.

Говорится: формулировки разделов и подразделов «Ламрима» сами по себе очень важны, они имеют очень глубокий смысл. Во многих текстах «Ламрим», которые были написаны мастерами старой Кадампы, название первого подраздела четвертой части звучит просто – «Как вверять себя духовному наставнику». В «Ламрим ченмо» Чже Ринпоче название этого подраздела сформулировано так: «Корень пути – метод вверения себя Учителю». Такая формулировка сама по себе имеет очень глубокий смысл. С помощью такой формулировки Чже Ринпоче учит: подобно тому, как из корня появляются ветви, листья и плоды, в практике Дхармы все реализации – от реализации драгоценной человеческой жизни до Единства Блаженства и Пустоты, Единства Иллюзорного Тела и Ясного Света – вырастают из практики преданности Гуру. Если нет вверения себя Гуру, значит, нет корня духовных реализаций. Вы должны это изучить и понять в самом начале своего духовного пути и заниматься практикой преданности Учителю. Когда ученик имеет преданность Учителю, – чистую преданность как таковую, а не фанатизм, – все реализации наступят. Фанатизм я не люблю. Что есть фанатизм в практике преданности Гуру? Это отношение ученика к Учителю, которое выражается словами: «Мой Учитель». За словами «мой Учитель» стоит не чистая преданность, а привязанность к Учителю. В случае привязанности к Учителю ученик чувствует дискомфорт всякий раз, когда Учитель улыбается кому-то другому. Или когда Учитель начинает относиться к вам несколько иначе, чем прежде, вы тоже меняетесь в своем отношении к нему – вы больше не преданный ученик: это говорит о том, что у вас не было преданности, а была привязанность. Преданность Учителю не выражается в том, чтобы говорить «мой Учитель», а думать о том, насколько он добр, как много он делает для блага живых существ. Преданность Учителю не означает думать о том,  «почему он так поступает, почему он бьет меня?». Преданность – это понимание того, что если Учитель так поступает, значит, так надо. Если он