Я обрел драгоценное человеческое тело
со свободами и благоприятными условиями,
Мои органы чувств без изъянов: они видят Три Драгоценности.
Я молюсь, чтобы всегда имел я веру в высшие Драгоценности
И отныне стал практиковать Прибежище!
Пусть никогда не буду я скован мирскими вещами
И обрету богатство Дхармы, войдя в сообщество Сангхи,
Да буду я почитать Три Драгоценности
И на всех существ взирать очами сострадания!
Так в полтора года Атиша принял Прибежище в Трех Драгоценностях, стал настоящим буддистом. Когда его родители и люди из свиты короля услышали эти слова, все были потрясены и пролили слезы. У тех, кто не имел веры, появилась вера, у тех, кто имел веру, она упрочилась. В этих словах посвящения, сделанного Атишей в возрасте полутора лет от рождения, содержится сущностное наставление: если не смотреть на живых существ взором сострадания, то невозможно взрастить Бодхичитту. Мы же смотрим на всех глазами своего эго. Знакомясь с человеком, мы думаем: «Наверное, он богат, может быть, он мне поможет». И, улыбаясь ему, ведем как Бодхисаттва: «Пожалуйста, вы первым берите» и т. п. На всех живых существ нужно смотреть глазами сострадания.
О дальнейших этапах его внутреннего развития в «Книге Кадам» (тиб. Bka’ gdams glegs bam) говорится следующее:
Когда королевский сын достиг трехлетнего возраста,
Он стал знатоком арифметики, письма и грамматики.
Когда ему исполнилось шесть лет,
Он смог различать буддизм и небуддийские воззрения.
В трехлетнем возрасте Атиша уже достиг совершенства в той системе светского образования, которая существовала в Индии того времени. Уже в раннем возрасте он стал настолько развитой личностью, что его наставник не мог дать ответов на его вопросы. В возрасте четырех-пяти лет Атиша уже занимался философией, и в шесть лет стал мастером буддийской философии. Его обучали лучшие преподаватели Бенгалии. В шесть лет он уже ориентировался в нюансах различий философских школ и мог безошибочно различать буддизм и не-буддизм: где – буддийское философское утверждение, а где – небуддийское философское утверждение. Позже, когда Атиша прибыл в Тибет, он сказал: «Только три человека в Индии могли очень точно отличить буддизм от не-буддизма: Наропа, Шантипа и я. Наропа и Шантипа ушли из этого мира, я – в Тибете. Теперь буддизм в Индии находится в критическом положении». То, что в шесть лет Атиша мог различить буддизм и не-буддизм, говорит о том, что уже в возрасте шести лет он был величайшим мастером Дхармы.
(Посвящение заслуг)
,
Прежде всего, необходимо установить правильную мотивацию, связанную с пониманием того, что вы получаете столь драгоценное учение, «Ламрим», квинтэссенцию всех восьмидесяти четырех тысяч томов Учения Будды. Когда вы получите полную систему наставлений по Ламриму, это будет сопоставимо с получением наставлений по всем восьмидесяти четырем тысячам томов. Даже поверхностное понимание Ламрима уже приносит огромную пользу. Когда вы достигнете несколько более глубокого понимания Ламрима, то это уже будет настоящей духовной реализацией. По сравнению с достижением ясновидения, способностью левитации, чудесными силами это – нечто настоящее. Те реализации – ничто в сравнении с реализациями Ламрима. Если для вас что-то реально достижимо сейчас, так это – некоторый уровень понимания Ламрима. Эта реализация вполне осуществима для вас. В настоящее время, даже если вы захотите уйти в затворничество на три года, ваше эго не даст вам провести его с пользой: под влиянием своего эго вы даже в отшельничестве станете стремиться к тому, чтобы стать особым человеком. Если уж вы собираетесь уйти в затворничество, то лучше посвятить его медитации по Ламриму. Впрочем, даже не называйте эту свою практику Ламрима медитацией. Просто размышляйте последовательно над темами Ламрима. На вопрос о том, чем вы занимаетесь, который люди станут задавать вам, видя, как вы сидите, углубившись в размышления, отвечайте просто: «Читаю свою молитву». Не говорите, что медитируете. Я вам раньше рассказывал, что великие бурятские и тибетские мастера Дхармы никогда не говорили: «Я медитирую». Они говорили: «Теперь идите, я должен читать свои молитвы».
Возвращаемся к биографии Атиши. Когда Атиша достиг шестнадцати лет, он, хотя в королевском дворце всего имелось в изобилии, не чувствовал себя довольным этой жизнью, так как знал, что все это – сансара. Он понимал: в какие бы роскошные одежды он ни одевался, какие бы яства ни вкушал, сколько бы золота и бриллиантов ни имел, всё это не дает счастья, не обеспечивает душевного покоя и умиротворенности. Мирские вещи дают немного блаженства для тела, но, по сути, они сводятся к тому, чтобы наполнить желудок, спать, ходить в туалет. Атиша пришел к выводу, что необходимо, прежде всего, искать душевный покой. Для этого ему был нужен Учитель. Он обратился к родителям с просьбой разрешить ему покинуть город, чтобы посмотреть, как живут подданные, как идут у них дела. Родители дали разрешение. Он выехал из города с группой людей, его целью был поиск духовного наставника. В горах он встретил своего первого духовного мастера (Согласно биографии Атиши, изложенной в «Книге Кадам», в горах он встретил своего первого Гуру – Дзетари, который дал ему обеты Прибежища и Бодхичитты и направил к Гуру Бодхибхадре, жившему в Наланде. Тот благословил его «три двери», дал много наставлений о порождении Бодхичитты и направил к Гуру Видьякокиле. Тот тоже дал Атише наставление по Бодхичитте и направил к Гуру Авадхутипе, который был его Учителем в прошлой жизни. Гуру Авадхутипа велел ему возвращаться в королевский дворец и постоянно помнить о недостатках мирской жизни.). От него он получил наставления по принятию Прибежища, порождению Бодхичитты, а также Посвящение в Тантру. Затем он вернулся во дворец. Родители стали его расспрашивать, где он был и что видел. Атиша отвечал на эти расспросы:
Я ушел, чтобы искать Прибежище Муни, Гуру,
Я ушел, чтобы найти в горах уединенное место,
Но куда бы ни шел – я повсюду видел ущербность сансары,
С кем бы я ни общался – все говорят о пороках сансары.
Что бы ни делал я – мудрости нет,
Поэтому дайте мне шанс – я обращусь к Дхарме!
Он сказал родителям, что везде он видел страдания, природу сансары, с кем бы он ни разговаривал, это были разговоры о природе страдания в сансаре, и для того чтобы освободиться от природы страдания в сансаре, он должен искать духовный путь. На это родители сказали: «Если ты хочешь стать на духовный путь, то возьми на себя управление королевством, и у тебя будут все условия, для того чтобы строить храмы, сооружать статуи, приглашать членов Сангхи, помогать бедным и т. д.» Атиша отвечал им:
Я насмотрелся на эту сансару и поэтому не чувствую
Даже малейшей привязанности к королевству,
Нет разницы между золотым дворцом и тюрьмой,
