Подготовительные практики нёндро

учение. Вы услышали Дхарму непосредственно от своего духовного наставника. Поэтому для вас духовный наставник даже добрее Будды Шакьямуни.

Третье положение: его доброта — в передаче Дхармы. Подумайте, как он был добр к вам, даруя вам учение. Скажите себе: «Когда я ничего не знал о карме, он научил меня тому, как правильно жить. Когда я ничего не знал о будущих жизнях, он открыл мне глаза, и теперь я знаю, что будущая жизнь наступит. Раньше вместо того, чтобы создавать причины счастья, я всё время создавал причины страдания, думая, что это мне поможет. Тем самым я только ухудшал своё

положение. Благодаря же доброте духовного наставника теперь я знаю,

как

создавать причины счастья и

как

устранять причины страдания. Это и есть буддийская практика. Всё это принесёт мне только благо. Вот какую пользу я получаю от духовного наставника. Кроме того, он дал мне полное учение по Сутре и Тантре. Дело лишь за мной — мне нужно медитировать, усердно практиковать, он же, со своей стороны, дал мне полное учение о том, как стать Буддой за одну жизнь. Он открыл мне все секреты быстрого достижения духовных реализаций. Как он необычайно добр!» Подумайте об этой доброте.

Четвёртое положение: его доброта в том, что в самом начале он указывает вам путь, в середине — помогает в реализации, а в конце помогает достичь состояния будды. Вначале, когда вы шли по ложному пути, он указал вам правильный путь. Но это ещё не всё. В середине

он

создаёт все условия для вашей медитации и руководит вами в практике. Когда вы медитируете, он помогает вам достигать реализаций и устраняет все препятствия

на

вашем пути. Подобно Ваджрапани, он всё время охраняет вас. В конце он помогает вам достичь состояния

будды

ради блага всех живых существ. Итак, духовный наставник добр к вам в начале, в середине и в конце пути.

Пятое положение: его доброта — в заботе о вас, он вам ближе отца и матери. Ваши отец и мать — это ваши родители только в этой жизни. Сейчас они о вас заботятся, но в будущей жизни вполне могут стать вашими врагами, и тогда будут пытаться причинить вам вред. А духовный наставник жизнь

за

жизнью будет защищать вас и заботиться

о вас, как

отец и мать. Поэтому связь, существующая между вами — это связь между родителями и ребёнком, которая длится из жизни в жизнь. Это не телесная, но духовная связь. А с отцом и матерью вы связаны биологически, поэтому, стоит вам сменить тело, как связь

эта

так

же

исчезает.

Когда вы будете так размышлять о доброте духовного наставника, то уважение, почтение к нему возникнет у вас само собой. Тогда у вас из глаз польются слёзы. Когда ваши вера и уважение обретут большую

силу,

вы должны обратиться к учителю с мольбой: «Ты — Будда,

Ты —

Божество, Ты — все даки и дакини, Ты — Защитник Дхармы. Отныне

и до тех

пор, пока я не достигну просветления, Ты — моё единственное Прибежище. Пожалуйста, защищай меня жизнь

за

жизнью».

Такова практика преданности учителю. Аналитической медитацией

на

преданность учителю вам следует заниматься в течение одной или

двух

недель. Когда у вас появятся сильные чувства веры и уважения к

нему,

переходите к практике Гуру-йоги. Это означает прочтение мантры Мигцема сто тысяч

раз.

Те, кто получил посвящение Ямантаки, должны выполнять Гуру-йогу в контексте практики «Лама чопа». Остальным лучше делать её в контексте молитвы «Ганден Лхагьяма», или «Сто богов Тушиты». Это очень краткая садхана, специально предназначенная для практики Гуру-йоги. Вы должны выполнять эту практику по четыре сессии в день.

Если вы хотите провести ретрит по Гуру-йоге в течение месяца или двух, предварительно рассчитайте, сколько мантр вы должны читать за сессию. Ретрит, как я вам уже объяснял, следует начинать с подготовки всего необходимого к затворничеству накануне вечером. Установите алтарь, положите на пол подушку для медитации... Помните о моих наставлениях на эту тему.

Утром вам надо проснуться в половине шестого или в шесть — это ваше дело. Если вы просыпаетесь в половине шестого, то ваша сессия начинается в шесть. Если вы просыпаетесь в шесть утра, то сессия начинается с половины седьмого и длится до половины девятого. С половины девятого до половины одиннадцатого вы отдыхаете, завтракаете, а с половины одиннадцатого до половины первого у вас вторая сессия. Потом вы обедаете и снова отдыхаете. С половины четвёртого до половины шестого у вас третья сессия, после чего — ужин или чай. Затем с половины восьмого до половины десятого вечера — четвёртая сессия. После неё вы немного отдыхаете и ложитесь спать. И так — ежедневно.

Как я вам уже объяснял, во время каждой сессии вы должны уделять особое внимание двум факторам — развитию правильной мотивации перед сессией и посвящению заслуг после неё. Это очень важно. Вы развиваете правильную мотивацию, читая строфы Гуру-пуджи, особо посвященные этой теме.

Молитву духовному наставнику: «Ты — Гуру, Ты — Йидам, Ты — все дакини и защитники» — вы должны читать с чувствами веры и уважения к учителю. Для этого предварительно проведите небольшую аналитическую медитацию. Сначала вы размышляете о преимуществах вверения себя Гуру и недостатках невверения ему, затем развиваете веру и уважение к нему. А после этой медитации читаете строки молитвы в Гуру-пудже.

Затем вы представляете, что все ваши духовные наставники воплотились в облике ламы Цонкапы. Вы представляете его перед собой в центре Поля заслуг. В его межбровье — Манджушри, в горле — Авалокитешвара, в сердце — Ваджрапани. Сначала вы читаете мантру Мигцема, сосредоточившись только на Манджушри в межбровье ламы Цонкапы и представляя, что из слога ОМ во лбу Манджушри исходит белый свет с нектаром и очищает вас. Вы исполнены сильной преданности, чувствуя, что лама Цонкапа — это воплощение всех ваших духовных наставников и всех великих учителей прошлого, таких как Гуру Ринпоче, Наропа, Тилопа, Марпа, Миларепа, Атиша, все индийские махасиддхи — Нагарджуна, Чандракирти, а также всех будд, бодхисаттв и божеств. Думайте, что все они в данный момент в облике ламы Цонкапы пребывают перед вами. Тогда вы получите благословение всех великих мастеров прошлого, всех будд и бодхисаттв.

Если же вы будете думать, что перед вами — только лама Цонкапа, а не Гуру Ринпоче, не Миларепа, если, по-вашему, Гуру Ринпоче и Миларепа относятся к другим школам, не к вашей, то, значит, вы — глупец, и получите благословение только одного божества вместо всех божеств. Очень важно в облике ламы Цонкапы также видеть и всех великих учителей прошлого. В этом случае вы получите полное благословение всех будд и бодхисаттв, а также ваших нынешних духовных наставников. И особенно важно видеть в образе ламы Цонкапы воплощение всех ваших нынешних духовных учителей и помнить об их доброте: «Лама Цонкапа пришёл ко мне в облике обычного человека и помогает мне».

Представьте, что один и тот же человек, актер, наряжается в разные костюмы, надевает разные маски и в них приходит к вам и помогает вам. Какая разница, как он выглядит, — важно понимать, что это одна и та же личность. Вы должны думать: «Лама Цонкапа, Ты являешь себя в разных телах и помогаешь мне». Итак, читая Мигцема, вы в своей визуализации однонаправленно сосредоточены на белом свете и нектаре, который наполняет вас и очищает, и благословляет вас.

Начитывая второй круг мантры, представляйте, что в горле ламы Цонкапы