принятия Прибежища.
Вторая причина, по которой Будда подходит для Прибежища, состоит в том, что он сам освободился от сансары. Если бы он не был свободен от сансары, он не смог бы нас защитить. Если вы тонете в болоте, то человек, который помогает вам выбраться из трясины, должен сам стоять на твёрдой земле. Подобным образом, если Будда сам не свободен от сансары, как он может нас защитить от сансары и омрачений? Итак, вторая причина в том, что он свободен от омрачений и сансары, поэтому он и подходит для принятия Прибежища. С другой стороны, говорится, что божества, которые сами ещё не свободны от сансары, — неподходящий объект для Прибежища.
Третья причина, по которой Будда подходит для принятия Прибежища, — в том, что он обладает полным потенциалом, или силой, для того чтобы помочь всем живым существам. Если бы у него не было этой силы, то одного сострадания было бы недостаточно. Итак, он создаёт все причины для того, чтобы даровать нам защиту, и если мы со своей стороны создадим эти причины, то непременно достигнем результата. Вспомните, что Будда Майтрейя был постоянно готов помочь Асанге, — и как только Асанга приложил все усилия для очищения негативной кармы, он сразу достиг результата — видения Майтрейи. Чтобы достичь просветления, Будда накапливал заслуги в течение трёх неисчислимых кальп и посвящал их благу каждого живого существа. В этом он подобен матери, которая завещает ребёнку всё своё имущество, все деньги, и единственное, что ему надо сделать, — это приехать и забрать всё это. Точно так же Будда создал полную причину для того, чтобы помочь всем живым существам. Однако мы, дети, так и не идём к своей матери, — вместо этого мы продолжаем вращаться в сансаре. Проблема в том, что мы не создаём никаких причин для того, чтобы встать под защиту Будды и освободиться от сансары. Итак, Будда полон сил для оказания нам помощи, но одной его силы недостаточно, поскольку он — не творец всего сущего. Здесь необходим механизм взаимозависимого происхождения, необходимо взаимодействие двух сторон.
Четвёртая причина, по которой Будда подходит для принятия Прибежища, — в том, что у Будды совершенно равностное отношение ко всем. Тот, кто относится ко всем равностно, совершенно надёжен. Если человек относится к людям пристрастно, на него нельзя положиться. Если вы сделаете ему что-то хорошее, он будет вас любить, а если перестанете приносить ему пользу, он вас возненавидит... Надежный человек—это тот, кто всё время относится к вам одинаково, вне зависимости от того, делаете вы ему добро или нет. Мирские боги ненадежны, так как у них нет этой равностности. Когда вы делаете им подношения, они помогают вам, а если вы перестанете ублажать их, они начнут вам вредить. Поэтому на них опираться нельзя. Что касается Будды, то у него настолько равностное сознание, что если один человек будет умащивать его маслами, благовониями, восхвалять его, а другой в то же самое время будет оскорблять его, колоть и резать его тело — он будет испытывать совершенно равное сострадание и к тому, и к другому. Именно в силу своей равностности он подходит для принятия Прибежища
Запомните четыре причины, делающие Будду подходящим объектом для принятия Прибежища. Во время ретрита, приступая к сессии, сначала вы должны прочесть молитву, затем — все мантры, а потом переходите к чтению мантры Прибежища. Предварительно вы должны провести небольшую аналитическую медитацию. Кстати, вы можете одновременно читать мантру и делать аналитическую медитацию. Сначала нужно обдумать, почему Будда подходит для принятия Прибежища — то есть подумать о четырёх положениях, которые я вам дал. Тогда вы ощутите: он действительно является подходящим объектом для принятия Прибежища.
Когда я размышляю о том, почему Будда подходит для принятия Прибежища, то вспоминаю, что он испытывает необычайное сострадание ко всем живым существам, заботится о нас больше, чем о себе, и у меня возникает сильное чувство Прибежища в Будде. Любой человек, чьё сострадание велико, который любит других больше себя, — полностью надёжен, и в нём можно искать прибежище. Будда же надёжен не только благодаря своему великому состраданию, великой любви, но и благодаря тому, что он полностью свободен от своих омрачений. Он также обладает совершенной силой для того, чтобы защитить нас. Его ум настолько равностен, что если один человек режет и истязает его, а другой в это время ублажает его и натирает ароматными маслами, Будда испытывает к обоим абсолютно равное чувство любви и сострадания — настолько он надёжен. По всем этим четырём причинам Будда — по-настоящему надёжный объект Прибежища.
Некоторые тиртхики (небуддисты) утверждают, что их боги — надёжные объекты прибежища, так как способны видеть то, что творится далеко от них. На это великий индийский мыслитель Ашвагхоша возразил: «Если вы, индуисты, считаете, что ваши боги подходят для прибежища, так как могут далеко видеть, вы должны принять прибежище в орлах — они тоже обладают острым зрением». Некоторые утверждают, что их боги подходят для принятия прибежища, потому что способны летать. Этого тоже недостаточно — тогда вам надо принимать прибежище и в птицах, которые летают. Буддисты же считают, что Будда подходит для принятия Прибежища по этим четырём причинам — не только по одной причине, но по всем четырём. С этим трудно не согласиться.
Во-первых, Будда обладает великим состраданием. Он заботится о других больше, чем о себе. Помимо этого, он сам свободен от сансары. Он полностью свободен от омрачений и не тонет в болоте сансары вместе с нами. Он уже освободился из этой трясины, чтобы протянуть нам руку помощи. Кроме того, Будда обладает силой для дарования нам защиты. Если бы, допустим, у него было только сострадание, но не было бы силы, он не смог бы защитить нас. Ваша мать, например, заботится о вас больше, чем о себе, но она — неподходящий объект для прибежища, потому что у неё недостает силы, и она не свободна от сансары. Она заботится о вас больше, чем о себе, но вместе с вами тонет в болоте сансары. Итак, если бы причиной принятия Прибежища в Будде служили бы только его великое сострадание и забота о вас, этого было бы недостаточно для того, чтобы искать у него защиту.
Равностный ум Будды — это также хорошее основание для принятия Прибежища. У нас в Тибете никогда не было института судейства — в случае разногласий тибетцы обращались за помощью к мудрецу, обладавшему равностным, беспристрастным умом. Раньше в тибетском обществе было много таких мудрых людей. Такой человек никогда не будет выгораживать собственного сына — он судит беспристрастно и объективно, по справедливости. Почему такие люди пользовались всеобщим доверием? Потому, что у них было равностное отношение ко всем. Итак, равностность — одна из основных причин для того, чтобы считать кого-либо надёжным.
И для вас также очень важно развивать равностность и в семейных отношениях, и в обществе. Всегда старайтесь взглянуть на ситуацию объективно. Даже если ваш враг делает что-то хорошее, вы должны быть первым, кто скажет: «Это очень хорошо, я его поддерживаю». А если ваш друг поступает неправильно, не поддерживайте его — тем самым вы его испортите. Вы должны честно сказать: «Я тебя люблю, но здесь ты не прав, и я не могу встать на твою сторону». В семье также нужно поддерживать тех, на чьей стороне правда. Вы должны всегда быть на стороне истины. Например, вам не следует во всём поддерживать своего сына и защищать его перед невесткой. Вы должны поддерживать того, кто прав. Тогда в семье не будет проблем и воцарится гармония.
Итак, когда вы обдумаете эти четыре причины, по которым Будда подходит для принятия Прибежища, у вас появится вдохновение. Вы должны культивировать в себе это вдохновение. Когда мы приобретём все эти четыре качества, мы станем буддами. Тогда и мы станем подходящим объектом для Прибежища. Пока же у нас нет этих четырёх качеств. Мы не можем заботиться о других больше, чем о себе. Мы способны заботиться об одном человеке больше чем о себе, но не обо всех живых существах. Кстати, трудно утверждать, что каждый из нас способен заботиться так даже об одном человеке... В наши дни не каждая мать заботится о своём ребёнке больше, чем о себе. Когда вы полюбите всех живых существ больше себя, вы станете бодхисаттвой. Но даже в этом качестве вы ещё не будете полностью подходящим для Прибежища объектом — для этого вам нужно стать Сангхой. Вы будете объектом поклонения, поскольку будете заботиться о других больше, чем о себе, но ещё не будете объектом Прибежища.
Затем, когда вы полностью освободитесь от омрачений, вы станете архатом. У вас уже не будет омрачений, но не будет полной реализации всего потенциала вашего сознания. Когда ум полностью освобожден от омрачений, это ещё не означает, что у этого ума полностью реализован его потенциал. Хинаянские архаты полностью свободны от омрачений, но у них ещё нет достаточного
Вы читаете Подготовительные практики нёндро
