В начале аналитической медитации вы имели тезис: «Учитель – не Будда». Но по мере того как вы рассуждаете, анализируете всё глубже и глубже этот тезис, приводя логические аргументы, вы приходите к сомнению в его достоверности. Теперь вы думаете: «Возможно, Учитель является Буддой, а возможно, не является Буддой». Такое сомнение – это определённый прогресс, потому что вы от извращённого сознания («мой Учитель – не Будда») перешли к сомнению – второму этапу аналитической медитации. Затем, продолжая анализ на более глубоком уровне, вы переходите к третьему этапу, к предположению: «Скорее всего, мой Учитель является Буддой». Размышляя далее, вы переходите к четвёртому этапу – достоверному познанию, и, наконец, к пятому этапу. На пятом этапе вы, концентрируясь на достоверном познании, развиваете спонтанное чувство: «Мой Учитель – Будда, и в качестве результата аналитической медитации получаете реализацию – чувство преданности гуру.
Аналогичным образом вы проводите пяти этапный процесс медитации на тему «Непостоянство и смерть». Вначале у вас есть извращённое сознание, которое заставляет вас считать, что все феномены постоянны. Посредством логического анализа вы переходите к сомнению в том, что все феномены постоянны, далее вы приходите к допущению о том, что все феномены непостоянны, затем – к прямому познанию непостоянства всех феноменов.
В случае медитации на преданность гуру реализацией является спонтанное восприятие учителя как Будды, а в случае медитации о непостоянстве и смерти реализацией является прямое постижение непостоянства.
Пять этапов аналитической медитации
Аналитическая медитация:
I этап - Извращённое сознание:
а) Медитация на преданность Гуру - «Мой Учитель - не Будда»
б) Медитация на непостоянство и смерть - «Все феномены постоянны»
II этап - Сомнение:
а) Медитация на преданность Гуру - «Может быть, Учитель - не Будда, а может, Учитель - Будда»
б) Медитация на непостоянство и смерть - «Может быть, все феномены постоянны, а может быть – непостоянны»
III этап - Предположение:
а) Медитация на преданность Гуру - «Скорее всего, мой Учитель - Будда»
б) Медитация на непостоянство и смерть - «Скорее всего, все феномены непостоянны»
IV этап - Достоверное познание:
а) Медитация на преданность Гуру - «Мой Учитель - Будда»
б) Медитация на непостоянство и смерть - «Все феномены непостоянны»
Однонаправленное сосредоточение:
V этап - Спонтанное чувство (реализация):
а) Медитация на преданность Гуру - Спонтанное чувство преданности гуру
б) Медитация на непостоянство и смерть - Прямое постижение непостоянства всех феноменов
От первого до четвёртого этапа медитации вам следует делать больший упор на аналитическую медитацию. На четвёртом и пятом этапах можно передвинуть акцент на однонаправленное сосредоточение. В случае медитации на преданность гуру вы должны сконцентрироваться на понимании: «Мой Учитель – Будда». Каким образом? Вы должны однонаправленным способом концентрироваться на чувстве убежденности в том, что гуру и Будда – едины, а затем добиваться спонтанности этого чувства. Это и будет реализация.
В медитации на тему «Непостоянство и смерть», после того как вы сконцентрируетесь на достоверном познании того, что все феномены непостоянны, следует переходить к прямому йогическому познанию непостоянства. Йогическое восприятие является гораздо более чётким, чем обычное чувственное восприятие, например, тех объектов, которые вы видите своими глазами. В настоящий момент у вас нет йогического познания. Вы не познаете феномены напрямую, хотя полагаете, что напрямую познаете объекты, которые есть перед вашими глазами. Прямое йогическое познание – гораздо более четкое и ясное в сравнении с обычным познанием.
Таким образом, зная эти наставления о пяти стадиях медитации, вы можете их применить ко всем темам «Ламрима» и медитировать о драгоценности человеческой жизни, непостоянстве и смерти, о природе сансары, о карме, Прибежище и т.д. Во всех этих темах вначале проявляется ваше извращённое сознание. От него вы переходите к сомнению, затем – к предположению, от него – к достоверному познанию, от него к – прямому познанию. Итак, имея точное представление о пяти стадиях аналитической медитации, вы научитесь планомерно, – стадия за стадиией, – достигать прогресса в своей медитативной практике.
28.07.2008,Лекция № 2
Напоминаю, что следует воспринимать это учение с мотивацией укрощения собственного ума. Самый лучший способ укрощения ума – это развитие преданности духовному наставнику. Чтобы породить преданность духовному наставнику, нужно взрастить, во-первых, веру и, во-вторых, уважение. В данном конкретном контексте под верой понимается не вера в будущие жизни и в закон кармы, а вера в то, что ваш гуру является Буддой
Я уже говорил вам, что из-за извращенных концепций вы сейчас не в состоянии развить преданность гуру. В глубине сердца вы не верите в то, что гуру – это Будда. Почему вы не можете породить чистую веру? Потому что вы верите в видимость. Это та же самая вера в видимость, которая заставляла людей думать, что земля плоская, на том основании, что она выглядит плоской. Вы доверяете видимости. Вам присуще извращённое сознание, цепляющееся за самобытие на том основании, что феномены кажутся самосущими. Так, например, чашка кажется нам постоянной, так как мы не видим, что она разрушается с каждым мгновением. Однако если сравнить эту чашку, которая была вчера, и чашку, которую мы видим сегодня, то чашка – уже не та же самая. Анализ приводит к выводу, что вещи не существуют так, как они проявляются перед нами. Они не таковы, какими кажутся. То же самое верно в отношении духовного наставника: он кажется обычным человеком, поэтому мы верим в то, что он – обычный человек. Для устранения этой ложной веры можно, конечно, попытаться развивать веру в то, что гуру является Буддой, используя эмоции. Хотя так вы добьётесь некоторого уровня веры в гуру, всё же вера, рожденная с помощью эмоций, будет нестабильной. Образно это чувство можно сравнить с бумагой, которая вспыхивает от огня и быстро сгорает. Это еще не стабильный и долго горящий огонь, который возникает, когда горит дерево.
Для порождения прочной веры в гуру важно использовать логику.
Если вы владеете логикой, то сможете логически совершенно точно доказать, что гуру является Буддой. И тогда для вас уже не будет иметь значения то, что говорят другие люди. Буддийская логика предназначена не для того, чтобы вести диспуты, а для того, чтобы убедить себя. Без применения логической науки вы не сможете перейти от извращённого сознания к сомнению, а от сомнения – к предположению. Если вы не будет прибегать к помощи логики, а будете лишь постоянно повторять: «Мой
