Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bz

культурологическом плане приводимые им примеры не являются подходящими для людей в России, поэтому я возьму основные положения из этого классического комментария  и изложу их вам в максимально доступной и понятной для вас форме, используя новые примеры, - так, чтобы это учение имело связь с вашей жизнью. В этом случае оно принесет вам пользу. Если учение связано с жизнью каких-то других людей, то вы его воспримете как всего лишь некую историю – не более того.

Напоминаю, первая часть учения об Отречении – это «Объяснение причины, по которой необходимо породить в себе Отречение». Вторая часть: «Объяснение способа  порождения в себе Отречения». Когда вы поймете, что существуют очень серьезные причины, для того чтобы породить в себе Отречение, у вас появится  сильное желание его обрести, и тогда, вы зададитесь вопросом: «Каким образом я могу породить в себе Отречение?» Поэтому Чже Цонкапа далее, во второй части, объясняет, как можно породить в себе Отречение. И третья часть учения об Отречении  называется, – если буквально перевести с тибетского языка название этой части по тексту комментария, – это «Пределы порожденного Отречения». Или – 'Критерий порожденного Отречения' Здесь описываются критерии, или признаки, порожденного Отречения, т. е. результат практики порождения Отречения. Иначе говоря, это границы Отречения. В качестве аналогии, поясню, что если не знать границ – того, что вот это – пределы России,  а это – пределы Белоруссии, то вы не будете ориентироваться, куда попали. А если знаете, как проходят границы, то будете знать точно: «О, сейчас я в Белоруссии». Понятно? Так же и в духовной практике. Если вы знаете, каковы духовные границы Отречения, то сможете идентифицировать свое состояние ума как Отречение – по определенным критериям. Очень важно хорошо знать границы Отречения, потому что, в противном случае, вы можете принять за настоящее Отречение всего лишь какую-то небольшую эмоцию, которая у вас появится.

Когда у вас возникают какие-то небольшие неприятности, скажем, с супругом (супругой), вы заявляете: «Это всё – сансара. Я не люблю сансару. У меня нет привязанностей. Я хочу заняться медитацией. О, наверное, у меня есть Отречение». Это не Отречение. Это напоминает взаимоотношения детей: то они играют вместе, то дерутся, то снова дружат. Отречение не означает нелюбовь к другим. Отречение, если оно у вас есть, означает, что вы очень любите свою семью, но про себя понимаете, что всё это суть сансара, а в сансаре настоящего счастья нет и нет смысла привязываться к кому-либо или чему- либо. Вы уважаете своего супруга (супругу) и других членов семьи, а также друзей и близких без того, чтобы привязываться к ним. Вы добросердечны с ними и со всеми другими людьми и желаете всем им счастья, но при этом думаете: «Самое лучшее для меня – это искать нирвану, полную свободу от клеш и их следов, потому что с этой хронической болезнью, которой поражен мой ум, я не буду нигде счастлив». Если изнутри вас поднимаются вот такие чувства, и это – устойчивое, постоянное состояние, то тогда – да, у вас имеется Отречение. А если у вас возникает один-другой раз простое неприятие чего-либо (или пусть даже тотальное неприятие всего окружающего мира из-за личных неприятностей, неудач, несчастий) без понимания роли клеш и ментальных загрязнений, без осознания ущербности природы сансары, то это не настоящее Отречение, а всего лишь детское отречение.

,

2.1.1. Объяснение причины, по которой необходимо породить Отречение

Итак, первое: причина, по которой необходимо породить Отречение. В тексте Чже Цонкапы объяснению этих причин посвящена строфа третья.

Строфа 3

Без безупречно чистого Отречения невозможно унять стремление к счастью и получению благих плодов в океане циклического бытия [1]. Сама жажда  бытия в сансаре полностью сковывает воплощенных существ. Поэтому с твердым намерением найти радикальный выход из сансары  вначале обрети Отречение!

[1] Хотя тиб. srid pa буквально означает 'бытие', оно выражает не понятие бытия вообще, а именно циклического бытия - сансары, или существования в Колесе Бытия.

Есть очень глубокие причины для того, чтобы развить Отречение. До тех пор, пока ум не освободился от сансары, совершенное счастье для нас невозможно. А для того, чтобы освободиться от сансары, мы нуждаемся в Отречении, в желании освободиться от сансары, – говорит Чже Цонкапа в этих строках. Первая причина заключается в том, что мы вращаемся в сансаре не только из-за своего неведения, но и из-за привязанности. До тех пор, пока у нас есть привязанность, мы будем продолжать свое вращение в сансаре. И никогда не будет того момента, когда мы освободимся от сансары. Привязанность к сансаре служит условием воспроизводства циклического бытия. Если неведение и отрицательная карма, возникающая из-за неведения, сравнимы с посаженным семенем, то привязанность к этой жизни и к сансаре в целом – это условие. Она сравнима с водой, которая орошает посаженное в землю семя: благодаря орошению семя прорастает.

То есть сансара возобновляется снова и снова. Если у тебя нет желания освободиться от сансары, то будешь вновь и вновь привязываться к маленьким удовольствиям сансары, и тем самым – продолжать вращаться в сансаре. Это сравнимо с тем, что больной, который страдает хронической болезнью, например, туберкулезом, - если у него нет желания излечиться от самой болезни, - будет стремиться только к тому, чтобы избавиться от симптомов. Тогда он никогда не вылечится от своей болезни. Для того чтобы полностью излечиться от туберкулеза, больной должен знать, что это за болезнь и каким образом можно от нее вылечиться.

Есть другая причина, по которой необходимо породить Отречение. Дело в том, что если вы не понимаете, что циклическое бытие, сансара, имеет природу страдания, то будете пытаться найти счастье в сансаре, которая по природе своей есть страдание. Невозможно найти холод в огне, потому что природа огня - это жар. Если люди этого не понимают и все время пытаются найти в огне холод, то все их усилия тратятся впустую, и это есть глупость – действовать подобным образом, пытаясь получить холод из огня. Но именно так поступают люди, которые пытаются найти счастье в сансаре, которая по природе своей суть страдание. Точно так же как природой огня является жар, природой сансары является страдание. Как сказал один мастер,  сансара – это путешествие, которое не имеет конечного пункта. До сего момента мы только и делаем, что скитаемся и скитаемся в круговороте воплощений. Мы куда-то всё время бредем, бредем и никогда не достигаем своей цели.

Тот мастер сравнил также сансару с неизлечимой болезнью. С безначального времени и по сию пору мы пытаемся вылечиться от этой хронической болезни, но нам это никак не удается. Мы испробовали уже столько лекарств. Если собрать в кучу все лекарства, которые вы употребили с безначальных времен до настоящего времени, чтобы вылечиться от болезни, то получится гора этих лекарств.

Кроме того, сказал он, сансара подобна темнице без дверей. Мы не смогли до сих пор освободиться из этой темницы. Мы находимся в темнице сансары, связанные цепями омрачений.

Если вы, находясь в такой ситуации, еще не имеете желания освободиться от сансары, то вам просто невозможно это сделать. Вместо того чтобы освободиться от сансары, вы пытаетесь отыскать в этой темнице какое-то счастье. Так вы никогда не освободитесь от сансары. Поэтому очень важно породить в себе Отречение. Если вы не осознаете свою ситуацию,  что вы больны болезнью омрачений, то так и будете постоянно к чему-то привязываться. Это можно пояснить с помощью простого примера.

Например, одна женщина хронически больна. Но она об этом не подозревает и поэтому имеет очень сильную привязанность к красивой одежде и украшениям. Если ей не удается купить какую-то желанную вещицу, то она очень сильно расстраивается, у неё портится настроение, она злится. А когда  у нее появляется что-то новое из украшений или одежды, то она очень радуется. Но вот она, наконец, осознает