Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bz

ошибка – так думать.

Несмотря на то, что страстные желания и цепляния за объекты являются следствием ощущений, их основная причина кроется в неведении. Большая часть вашей жизни проходит под властью влечения и цепляния следующим образом: наступает утро, вы завтракаете, потом бежите по делам, бегаете по разным местам, возвращаетесь  в свой дом и ложитесь спать, потом опять наступает утро, и опять наступает вечер, проходит день за днем, а потом приходит час вашей смерти. Что происходит в момент смерти? Вас всю жизнь обуревали различные страсти, влечения, цепляния, и под их влиянием вы накопили очень много негативной кармы. Все отпечатки кармы остались в вашем сознании. И один из этих кармических отпечатков проявится в момент вашей смерти. Итак, основное условие проявление кармического отпечатка в момент смерти – это влечение и цепляние. Это условие подобно воде, которая увлажняет почву, в которой сидит семя. Когда, например, в момент умирания проявится кармический отпечаток перерождения в горячем аду, вам будет очень холодно: вы будете испытывать жуткое чувство, что вы замерзаете, и начнете страстно желать жары. Вы будете страстно желать только этого, вы думаете: «Боже мой, как же я хочу, чтобы мне было жарко, если даже мое тело сгорит в этой жаре, это будет все равно хорошо». Итак, в вашем сознании возникнет привязанность к жаре. Это влечение перейдет в цепляние, а это послужит условием для проявления ввергающей кармы перерождения в горячем аду, и в следующий момент вы уже родитесь в горячем аду. Ясно?

А как всё будет происходить, если вам суждено переродиться животным, например, собакой? Когда уже почти начнет проявляться ввергающая карма перерождения собакой, в вашем угасающем сознании возникнет прекрасное видение собаки, и вас повлечет к ней. И тогда проявится ввергающая карма перерождения собакой, и вы переродитесь собакой. А если человек умирает неожиданно, то и в этом случае иногда проявляется очень сильная ввергающая карма перерождения в низших мирах, потому что влечение и цепляние уже существовали при жизни.

Теперь рассмотрим десятое звено, которое называется существование. Есть три вида существования: существование в смерти, существование в бардо, существование перерождения. Что есть «существование»? Это тоже кармический отпечаток. Второе звено, которое содержит и карму, и кармические отпечатки, сравнимо с семенем, которое посажено, но не встретилось с подходящими условиями. В отличие от него, десятое звено подобно семени, которое встретилось с условиями.  Вот когда вы поливаете землю водой, в которой зарыто семя, то из земли появляется крошечный росток, и вот этот росток подобен существованию. Представим, что наше сознание – это поле, а карма – это семя, ввергающая карма – это семя, посаженное в поле. Когда возникает условие, – влечение и цепляние, а они сравнимы с водой, орошающей поле, – то  ввергающая карма проявляется. Вот когда семя начинает прорастать, то этот процесс и называется существованием.  Таким образом, различают три вида существования: существование умирания, существование в бардо и существование рождения. Последний момент умирания, когда ввергающая карма уже почти проявилась, и называется существованием умирания. Поскольку в состоянии бардо вы еще не обрели тело, которое вам предстоит иметь в своем последующем рождении, и, следовательно, ввергающая карма еще не полностью проявилась, то это состояние называют существованием в бардо. А когда вы почти уже переродились, то есть когда ваше сознание входит в утробу вашей матери, но вы еще пока не получили полностью того тела, в котором вам предстоит жить при новом рождении, и поскольку это тело еще не сформировано, то это состояние называют существованием перерождения. Это уже не бардо и еще не новое рождение в полном смысле этого слова. Все это объясняется в «Абхидхарма- коши» Васубандху. Первый момент существования в чреве матери называется «существованием перерождения». Уже второй момент нахождения в чреве матери называется «рождение» – это одиннадцатое звено.  И, таким образом, существование умирания в этой жизни связано с существованием в бардо, существование в бардо связано с существованием перерождения, а уже последующий момент называется рождением и представляет собой одиннадцатое звено цепи.

Одиннадцатое звено – рождение. Это перерождение в следующей жизни, в новом теле. А затем, после рождения немедленно следует двенадцатое звено – старение и умирание. Между рождением – одиннадцатым звеном – и старением и умиранием – двенадцатым звеном – также присутствуют все эти звенья, о которых мы говорили раньше: имя и форма, зачатки органов чувств – все это есть: логически весь цикл повторяется. Просто мы здесь это опускаем, не объясняя. Затем, в момент вашей смерти, ваши неведение и негативная карма встречаются с условиями, и вновь вы перерождаетесь. И этот процесс бесконечен, если вы не устраните неведение. В предыдущей жизни все было то же самое – тот же цикл. И это продолжается с безначальных времен. Поэтому Нагарджуна и сказал: «Из трех возникают два, из двух возникают семь, из семи возникают три, из трех – два, из двух -  семь, и таким образом вы вращаетесь в сансаре». Что такое «три». «Три» – это неведение, влечение и цепляние. Это омрачения. Коренным омрачением служит неведение, а влечение и цепляние служат обусловленными, или производными, омрачениями. Из неведения возникает оскверненная карма: это второе звено. Из влечения и цепляния, которые служат условием, возникает существование: это десятое звено. Поэтому из трех, то есть из неведения, влечения и цепляния, возникают два: второе звено – карма и десятое звено – существование. Из этих двух – из кармы и существования возникают семь. Что такое «семь»? Семь – это имя и форма, источники чувств, контакт, ощущение, рождение, старение и смерть (По-видимому, rnam shes – «сознание с кармическими отпечатками», продолжающееся из жизни в жизнь, являющееся третьим звеном, входит в число «семь».) Все это является результатом. Основная причина – неведение. Условия – это влечение и цепляние. А из этих трех возникают две вещи – карма и существование. Из этих двух вещей возникают семь результатов, которые в своей совокупности и называются сансарой. «Семь» и есть природа страдания. Из трех [звеньев двенадцатичленной цепи] возникают два [звена], из двух [звеньев] – семь [звеньев]. И таким образом мы вращаемся в сансаре.

Васубандху, характеризуя эту Денадцатичленную цепь, сказал, что первое, восьмое и девятое звенья – это омрачения. Второе и десятое звенья – это карма. Всё остальное – это страдание. Великие мастера прошлого размышляли над этими положениями и достигли благодаря этим размышлениям высочайших реализаций.

Что из этих двенадцати звеньев является источником страданий? Есть два вида Благородной Истины Источника: во-первых, омрачения; во-вторых, карма и кармические отпечатки. Из двенадцати звеньев три относятся к первому виду  Благородной Истины Источника: это омрачения (первое звено – неведение, восьмое звено – влечение, девятое звено – цепляние). Из трех возникают два. Второе и десятое звенья относятся к кармическому источнику страдания: это второй вид Благородной Истины Источника. Остальные семь звеньев – это Благородная Истина Страдания.

,

2.1.2.2.3. Размышления о Благородной Истине Пресечения Страданий

Теперь рассмотрим двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения в обратной последовательности. Что означает обратная последовательность двенадцати звеньев? Неведение – это ложный способ восприятия феноменов, противоположный их действительному способу существования. Когда у вас будет правильное восприятие феноменов, ваше неведение исчезнет. Допустим, вы сидите в темном доме и принимаете веревку за змею. Из-за этого вы страшно пугаетесь и боитесь ходить по дому. Но если возьмете в руку горящий факел и тщательно осмотрите эту веревку, то поймете, что никакой змеи там  нет и в помине, а имеется только веревка. Этот объект совершенно пуст от змеи. Как только вы осознаете пустоту этой веревки от змеи, то в тот же самый момент из вашего сознания полностью исчезнет восприятие этой веревки как змеи. Если говорить о неведении и мудрости в данном случае, то они имеют один и тот же объект. Речь идет о восприятии одного и того же объекта, но противоположными способами. Неведение полагает, что воспринимаемый объект суть змея, мудрость же понимает, что воспринимаемый объект пуст от змеи. Итак, по мере того как вы утверждаетесь в понимании пустоты воспринимаемого