у этого человека не остается выбора, потому что у него возникает гнев, который лишает покоя сначала его самого, а потом и вас. Поэтому говорится, что омрачения возникают у людей против их воли, как болезнь. Зачем же злиться на омраченных людей? Это очень мудрые слова.
Каждое учение, когда вы постигаете его смысл, должно открывать вам глаза на что-то и становиться противоядием от того или иного омрачения. Так, если вы научитесь воспринимать омрачения как болезнь, при виде омраченных людей, вместо того чтобы негодовать, вы почувствуете сострадание к ним. Вы поймете, что омрачения – вовсе не ваши друзья, они возникают вынужденно, подобно болезни. Осознав это, вы захотите освободиться от болезни омрачений.
Как правило, к своим омрачениям вы тоже склонны относиться не как к болезни, а как к само собой разумеющемуся, обыденному явлению, как к своему привычному другу. Это неправильное отношение. Если у вас есть что-то в голове, эти слова станут для вас важным наставлением. Не забывайте о них. Для меня они очень полезны.
Омрачения делятся на десять видов, первые пять из которых называются омраченными эмоциями, а вторые пять – омраченными воззрениями. Далее подробно рассмотрим каждое из них.
2.2.2.1.1. Привязанность
Лама Цонкапа говорил, что корнем сансары является неведение, но привязанность – одна из основных причин, удерживающих нас в сансаре, именно она не позволяет нам освободиться. Привязанность заставляет нас очень активно вращаться в сансаре, ведь именно из нее возникает гнев и все остальные омрачения.
Что такое привязанность? Это состояние ума, которое при виде внешних и внутренних (т. е. мысленных) привлекательных объектов цепляется за них и не хочет с ними расставаться. В первую очередь, увидев тот или иной привлекательный объект, привязанность хочет вцепиться в него. Вцепившись, она уже не хочет никогда расставаться с ним. Это глупо. На самом деле вы не можете вцепиться ни в один объект, не можете удерживать его постоянно, потому что и объект непостоянен, и вы непостоянны. А поскольку у вас возникает привязанность, видя привлекательный объект, вы хотите вцепиться в него, удерживать постоянно, никогда с ним не разлучаться, но не понимаете, что все встречи заканчиваются расставанием. Поскольку объект непостоянен и все встречи заканчиваются расставанием, рано или поздно вам приходится расстаться с ним. Тогда у вас возникает депрессия. В итоге ваша привязанность доставляет гораздо больше страданий, чем удовольствия.
Есть разница между привязанностью и заботой. Вы должны заботиться о благих качествах ума. О других людях вам тоже нужно заботиться. Привязанность к людям возникает тогда, когда вы хотите сделать их своими рабами, использовать в своих целях, ради себя. Забота о других возникает из уважения к их чувствам.
В силу привязанности вы страдаете оттого, что не можете получить желаемый объект. Когда вы его получите, вы будете страдать оттого, что он у вас есть. В конечном итоге вы будете страдать от расставания с этим объектом. Все эти три вида страдания являются следствием привязанности. С другой стороны, исследовав объект, к которому вы привязаны, вы поймете, что считаете его объектом своего счастья. На самом деле этот объект не может подарить вам счастье. Он может подарить вам только страдание перемен. Итак, в результате этого анализа вы понимаете, что привязанность – обман. Она заставляет нас страдать гораздо больше, чем дает нам счастья.
Сансарические удовольствия и привязанности к сансарическим объектам похожи на вредоносного друга, который мил и обходителен с вами, но в результате общение с ним приносит вам лишь страдания.
В «Ламрим Ченмо» дается такой пример привязанности: она подобна въевшемуся в ткань масляному пятну. Когда масло впитывается в ткань, его очень трудно отмыть. Если с самого начала вы не позволяете себе привязываться, тогда у вас все будет нормально. Но если вы позволили себе привязаться, то ваша привязанность, как масляное пятно на ткани, будет въедаться все глубже, и устранить ее уже будет трудно.
Современные психологи, исследующие особенности человеческого ума, пришли к выводу, что гнев весьма деструктивен и вредоносен. Однако по поводу привязанности они говорят другое: они не считают привязанность вредоносной. В то же время они признают, что слишком сильная привязанность глупа: под ее влиянием вы искаженно видите ситуацию и обманываете себя.
Большинство из нас не воспринимает привязанность как омрачение, не понимает ее пагубности. Наоборот, мы думаем: «Как же я могу прожить без привязанности? Какой смысл мне жить, если я не буду ни к чему привязан, если стану равнодушным, бесчувственным, как камень? Ведь главная цель буддийской практики – достижение счастливого состояния ума, а если практика не приносит счастья, тогда в чем ее смысл?» Однако для удовольствия совсем не обязательно испытывать привязанность: чтобы утолить жажду, нет нужды пить соленую воду. Привязанность – это соленая вода. Если бы другой воды не существовало в природе, у вас не было бы выбора, и пришлось бы пить эту воду. Но выбор есть – вы можете пить нектар непривязанности, он действительно способен утолить вашу жажду.
Когда я был молодым, я тоже думал, что если у человека нет привязанности, то его жизнь становится пустой, а его ум – сухим. Вы становитесь как камень и ничего больше не хотите. Иногда привязанность помогает: она делает вас счастливым. Если вы привязаны к вкусной еде, то, когда едите, вы наслаждаетесь. Но буддизм говорит, что привязанность вредна, и это утверждение очень глубоко. Оно настолько глубоко, что, если вы не займетесь его исследованием, вы не поймете его смысла. Это подобно шахматной игре: если вы не исследуете тот или иной ход высокого уровня, вы никогда не поймете, что это хороший ход.
А сейчас я расскажу вам, почему привязанности нам вредят. Вы анализируйте, но не надо делать анализ в точности таким же, как я его излагаю вам. Просто придерживайтесь основной последовательности положений. Если в ходе медитации вы будете в точности повторять мои примеры и формулировки, это будет не аналитическая, а созерцательная медитация. Вы будете созерцать положение за положением. Это будет хорошая медитация, но не очень эффективная. Просто созерцая положения, вы не сможете развить убежденность в них, идущую из глубины сердца.
Привязанность не причиняет вам прямого вреда, но косвенный вред причиняет. Вы знаете, что гнев вредит вам, что он делает вас несчастными. Вы знаете, что зависть и ревность тоже причиняют вам страдание. Как только в вас возникает зависть, она тут же разрушает ваше спокойствие. Но зависть и гнев основаны на привязанности. В особенности на привязанности к своему «я», на себялюбии. «Все блага должны быть моими» – это фундаментальная, основополагающая ошибка, подобная ошибке при дебюте в шахматной игре. Люди, которые не умеют играть в шахматы, думают, что конец игры имеет самое большое значение, а те ходы, что вы делаете вначале, неважны. На самом деле все наоборот: именно первые ваши ходы имеют основополагающее значение.
Если у вас есть магнитофон и вы сильно к нему привязаны, то не сможете использовать его в полной мере: у вас постоянно будет желание убрать его в коробку и спрятать подальше. А если кто-то украдет ваш магнитофон, у вас возникнет сильный гнев: «Я убил бы этого вора!» Вы долго будете чувствовать себя глубоко несчастным и повторять слово «магнитофон» как мантру.
Помню, у нас в доме был ценный предмет, и моя мама положила его в ящичек и убрала подальше, чтобы никто не мог им пользоваться. Почему? Потому что привязанность не дает пользоваться вещами. Даже пользуясь вещью, к которой испытываете привязанность, вы чрезмерно осторожны и не можете пользоваться ею с легким сердцем. Вы не получаете удовольствия сами и не даете другим людям пользоваться и получать удовольствие. Если вам случается одолжить эту вещь кому- либо, вы предупреждаете: «Будьте с ней осторожны, ведь она очень дорогая!», то есть даете до нее дотронуться, а потом снова прячете.
