старение и умирание.
Эти двенадцать изображений представляют собой двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, посредством которой мы вращаемся в сансаре.
А большое черное существо, в зубах которого находится Колесо бытия, – символ непостоянства и смерти. До тех пор пока вы перерождаетесь под властью своих омрачений, вам не избежать смерти. Вам придется умирать снова и снова. Поэтому все колесо сансары как бы находится в пасти смерти. Это как если бы вы сунули голову в пасть спящему крокодилу. Он не умер, но просто спит, и вы не знаете, когда он проснется и закроет свою пасть. Так проходит наша жизнь. Мы живем, словно засунув голову в пасть крокодила. Мы умрем, как только он щелкнет пастью. Сейчас мы пока не умерли, но это может произойти в любой момент. Таково наше реальное положение.
Нам повезло, что наш крокодил надолго заснул. Бабушки, вы должны понимать, что ваш крокодил спит уже семьдесят лет, так что теперь он может проснуться в любой момент. Как только он закроет пасть, вам конец. Это и называется смертью. Эта символика говорит нам: пока мы находимся под властью омрачений, нам не избежать клыков смерти, мы будем все время находиться в ее пасти.
Сверху, над Колесом бытия, вы видите Будду с указующим перстом. Он указывает на луну. Фигура Будды символизирует благородную истину о пути. Своим видом он говорит: если не хочешь испытывать нескончаемые страдания, ты должен вырваться из круговорота вынужденных рождений и осуществить благородную истину о пресечении. Он указывает пальцем на луну, которая символизирует пресечение. Луна – символ истины о пресечении, потому что она утоляет страдания от жара. В луне нет жара, поэтому она символизирует пресечение, отсутствие жара омрачений.
Итак, два внутренних круга Колеса бытия символизируют благородную истину об источнике. Все колесо символизирует благородную истину о страдании. В самом внешнем круге изображена двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения. Чудовище олицетворяет непостоянство. Будда с указующим перстом символизирует благородную истину о пути, а луна – благородную истину о пресечении. А в верхнем левом углу изображение Будды в окружении десяти учеников означает первый поворот колеса учения, во время которого Будда дал наставления о четырех благородных истинах.
Это было общее представление. Далее я подробно объясню тему двенадцатизвенной цепи.
2.3.3. Двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения
Тема двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения делится на четыре части.
1. Определение звеньев цепи взаимозависимого происхождения.
2. Группировка звеньев цепи взаимозависимого происхождения.
3. За сколько жизней завершается цикл двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения.
4. Резюме (т. е. смысл учения о двенадцатизвенной цепи в сжатой форме).
2.3.3.1. Определение звеньев цепи взаимозависимого происхождения взаимозависимого происхождения
2.3.3.1.1. Неведение
Из двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения первое называется неведением. Лама Цонкапа здесь цитирует «Абхидхарму». В «Абхидхарме» сказано, что неведение – это не близкий друг и не истина. Но эта фраза нуждается в комментариях. Фраза «не близкий друг и не истина» не означает, что неведение является простым отсутствием истины. В данном контексте «не близкое и не истинное» является противоположностью мудрости, познающей пустоту. Неведение не является простым отсутствием истинного знания. Неведение есть нечто полностью противоположное как истине, так и мудрости, познающей пустоту.
Мудрость – это познание того, что «я» пусто от самобытия. А что есть противоположность этой мудрости? Противоположностью познания отсутствия самобытия является цепляние за самосущее «я». Именно так Дхармакирти определяет неведение. Дхармакирти говорит, что неведение не является простым отсутствием знания, мудрости. Неведение является противоположностью мудрости, познающей пустоту «я» от самобытия. Следовательно, неведение есть цепляние за самосущее «я». Дхармакирти считал, что неведение – это нечто, постигающее противоположность абсолютной истины, абсолютной природы, а не простое незнание.
С другой стороны, Асанга и Васубандху считали, что неведение – это простое незнание истины, другими словами то, что не
познает абсолютную природу, не понимает ее.
Итак, Асанга с Васубандху считали неведение простым непониманием, а Дхармакирти утверждал, что это ложное понимание. Это два разных толкования неведения. Из этих двух определений истинным неведением является ложное понимание абсолютной природы – то, что познает абсолютную природу извращенно, познает ее противоположность.
На самом деле неведение является именно ложным пониманием. Например, один человек считает, что Земля плоская, цепляется умом за представление о плоской Земле. Соответственно, он постигает нечто противоположное реальности, истине (круглой Земле). А мудрость в данном примере постигает, что Земля круглая. Каково же здесь простое непонимание истинной формы Земли? Человек не знает, что Земля круглая, но при этом и не думает, что она плоская. Это не то основное неведение, о котором говорит Дхармакирти. Он говорит именно о представлении, что Земля плоская, которое является противоположностью мудрости, познающей то, что Земля круглая.
Точно так же основным неведением будет цепляние за самосущее «я», а не просто непонимание абсолютной природы «я». Последнее, хотя тоже неведение, однако не то, которое является корнем сансары. В данном случае мы обсуждаем неведение как первое звено двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения – именно то, которое является корнем всей сансары.
С момента рождения у нас есть основа для обозначения «я». Когда перед нами предстает видимость основ для обозначения, мы накладываем на них обозначение. Но уже через секунду мы забываем, что сами дали обозначение этой основе, и наше «я» видится нам как существующее со стороны объекта вне зависимости от мысленного обозначения, которое мы ему дали. Когда ум видит тела и действия других существ, он тут же цепляется за существ как за имеющих самобытие. Итак, не обладающее истинным существованием представляется нашему «я» существующим истинно, и наш ум сразу цепляется за все феномены, которые проявляются перед нами, как за существующие истинно и самосущие. Все феномены, предстающие перед нами, – иллюзия, лишь видимость. Все наши представления о феноменах – ошибочны. Это и есть неведение.
Проверьте сами, как это происходит. Когда вы открываете глаза, перед вами является основа для
