видения усопших близких с определенными свойствами ума, эта работа способствовала бы лучшему пониманию процесса горестных переживаний — и тем самым уменьшению боли от них.
Страдания тех, кто испытал самопроизвольные видения умерших близких, обычно облегчались или полностью прекращались. И это вполне созвучно с тем, что описывают испытавшие такие же видения в психомантеумах. Многие находят также, что опыт видений улучшает отношения.
Я планирую продолжить свое исследование в трех направлениях. Сейчас я сообщаю дополнительный исторический материал о классических оракулах мертвых. Я поеду в места их расположения, чтобы лучше понять среду и методы, которые использовали древние для вызова мертвых.
Например, многие люди, впервые услышав о шаманах, полагают, что это либо шарлатаны, либо умственно больные люди, или что они обладают экстраординарной способностью, которой мы лишены. Шаманы, по их утверждениям, способны отправляться в духовный мир посредством своих волшебных зеркал, где они и видят духи умерших. Вы теперь знаете из книги, что внутренний мир этих древних племенных практиков доступен и всем нам.
Древние обряды понятнее, если вы знакомы с СЗ. Знание СЗ проливает свет на жизнь многих исторических фигур, оно же проясняет смысл некоторых ключевых институтов Древней Греции.
Нам понятнее теперь связь «виденческих» состоянии с повышением
творческих способностей. Теперь ясно, что
Томас Эдисон в гипногогическом состоянии использовал свои бессознательный разум для многих изобретений. То же самое можно сказать о многих ученых, изобретателях, мыслителях. То, что чудеса бессознательного разума случались с великими людьми, означает, что они могут проявиться и в других случаях и, вероятнее всего, их можно заставить случиться снова.
История демонстрирует нам, какие леденящие душу события может вызвать это явление, когда оно возникает вдруг в культуре, не подготовленной к его пониманию. Вы можете себе представить, что СЗ, превратившись для некоторых людей в манию, управляло их жизнями. Невероятно. Но такое бывало в истории, и самым свежим примером является национальное самоубийство народности Кхоса в Южной Африке.
Документы об этой трагедии XIX века описывают спонтанное возникновение психомантеума в примитивной культуре. Следствием этого было превращение СЗ в манию, что привело к нереалистичным ожиданиям и полному уходу от действительности.
Народ Кхоса был деморализован. Кхоса воевали с европейскими колонистами с 1778 года и позже — с британцами в первой половине XIX века.
Оружие каменного века не могло соперничать с огнестрельным оружием европейцев. Они терпели поражения во всех битвах. Самое бесчеловечное поражение в 1850 году в трехлетней войне унесло 16 тысяч жизней Кхоса.
Британцы, победив, не сумели остановиться. Один из колониальных правителей принудил некоторых вождей Кхоса целовать свой ботинок в ознаменование поражения.
Кхоса были превосходными скотоводами, уважали и берегли свой скот. Были времена, когда они даже поклонялись животным, посвящали им специальные церемонии. Животным давали имена, Кхоса сочиняли о них стихи и пели песни. Кхоса идентифицировали себя со своими любимыми животными почти так же, как американцы идентифицируют себя со своими автомобилями. Разница лишь в том, что пропитание людей Кхоса зависело исключительно от их скота. Без него они бы умерли.
Осенним вечером 1856 года девочка по имени Нонгкуази запыхавшись прибежала в стойбище и сказала, что видела десять черных странников в пруду рядом с рекой. Так как ее дядя был шаманом племени и пророком, решили, что ее видение имеет особенное значение.
В спешном порядке ее дядя сам отправился к реке и увидел людей в пруду. Удивлен он был тем, что в группе оказался его умерший брат.
Один из стражников сказал ему, что они посланцы «оттуда», и что у них есть к нему сообщение. Затем они исчезли. В последующие несколько недель Нонгкуази регулярно посылали к пруду, и стоя по пояс в воде, она разговаривала с зеркальными сущностями. Молва о чуде распространилась, и вскоре молодаяй провидица и ее дядя стали водить почтенных вождей на эти опыты. Некоторые сами видели призраков. Наконец Крели, великий царь Кзвэва, посетил пруд, чтобы понять, что происходит. И он тоже вскоре увидел призрак своего умершего сына.
Собственный опыт сильно подействовал на царя Крели. Он стал пророком.
Не все верили его пророчествам, особенно в отдаленных местностях страны Кхоса, где люди чувствовали себя обделенными из-за того, что предки предпочли являться в месте столь удаленном от их деревень. Они дали знать, что желают видеть своих умерших родственников у себя.
Это произошло девять месяцев спустя. Одиннадцатилетняя дочь местного шамана стала встречаться с зеркальными сущностями в пруду вблизи своей деревни. Она объявила, что видится с духом умершего Кхоса, очень любимого всем народом. Она слышала, как он говорил. Он сказал, что духи вернуться к жизни, если скот будет забит.
Вот такая была атмосфера, когда начался великий убой скота. Скелеты животных валялись всюду. Британские колониальные власти пытались остановить это безумие, арестовав прорицателей, но было поздно. Последовавший массовый голод в десять раз сократил численность Кхоса, но ни одна душа не восстала из мёртвых, как было обещано.
Британские власти не понимали психологии, стоявшей за явлением, которое развязало бойню животных. Но теперь мы знаем, что бедствие древнего народа обусловила комбинация низкого уровня его уверенности в себе и «виденческой» обстановки.
Катастрофа Кхоса должна напомнить нам, что следует удержать СЗ от культовой практики. Вдумчивый аналиа позволит сохранить «виденческие» опыты для помощи человеческим существам и не допустит их превращения в причины действий людей.
ИСС и ИСТОРИЯ
ИСС способны пробуждать интерес к истории, к новому ее пониманию и даже, как в случае Арнольда Тойнби, подвигнуть на исследования ее.
В десятом томе монументальной книги «Изучение истории» Тойнби посвящает одну главу событиям, которые вдохновили историков на их лучшие работы. Большинство историков, которых он обсуждает, в историческую науку привели великие войны. Среди исключений есть два примечательных: Эдвард Гиббон н сам Тойнби, обоих вдохновил виденческий опыт. Гиббон написал «Закат и падение Римской империи». Мистический опыт он обрел, когда сидел на ступенях дворца Юпитера и слушал, как босонопне монахи поют свои молитвы. Внезапно город превраггился в руины, а затем снова воскрес. Это видение физического распада вело его по следам падения, возможно, величайшей империи истории. Суммируя опыт Гиббона, Тойнби прекрасно описывает природу таких опытов:
«Этот опыт воображения был вспышкой вдохновения, которое всегда посещало Гиббона. Без него этот замечательный гений мог бы и не расцвести никогда, его имя могло бы не сохраниться бы в истории человечества Историческое событие, имевшее столь важные последствия заняло не более доли секунды в жизни этого человека; и все же его бдительная муза не промахнулась, увидела и схватила мимолетную возможность добраться до ума, который обычно был непроницаем для ее дивных подсказок под панцирем внутреннего скептицизма, который по необходимости упрочился в слишком соглашательском, в целом, интеллектуальном климате Запада восемнадцатого столетия».
Затем Тойнби пишет о собственном опыте. В сумерках он сидел на склоне холма и оглядывал Спарту, после изнурительного дня путешествия. Он размышлял об этом городе и о том, был ли прежде на этом месте другой город. На ум приходили слова из Библии: «Город, который на холме, нельзя спрятать» и «Я подниму глаза на холмы, оттуда придет ко мне помощь».
«Вдруг, — пишет Тойнби, говоря о себе в третьем лице, — наблюдатель увидел на склоне Еврота, как раз напротив мест 1 Спарты и II Спарты, монумент. Этот монумент указывал ему положение догреческого собрата франкской и оттоманской цитадели, чьи бастионы он разглядывал».
