бедным и больным7); а сам, приняв монашество, вышел из родины своей, нося на теле своем одну кожаную одежду8). Взойдя на высокую и голую гору, стал тут подвизаться, питаясь лишь диким растением». – Хижина его была сплетена тут из хвороста. «Спустя не долгое время разбойники напали на него ночью и избив прогнали отсюда9). – Он нашел глубокую пещеру и поселился в ней. Сюда пришел к нему молодой племянник Лука, который, скрывшись от отца, едва нашел дядю в скалах диких. Так трудно было найти тут отшельника, что сам он, увидав издали отрока, сочел появление его за мечту. С любовию принял Иоанн юного племянника и особенно обрадовался, когда услышал, что тот жаждет душевного спасения. Они стали подвизаться вместе. – Брат, узнав, что сын
5) О св. Иоанне: а) известия, писанные тогда, как мощи его лежали в Средце: аа) служба ему в минее за август, в ркп. XII в. парижской б-ки № 23. Здесь сказано о Иоанне: «в наша дни явися, преподобне»; бб) житие св. Иоанна в ркп. б-ки общества сербской словесности (списки службы и жития доставлены професс. Лавровским); б) известия, составленные по перенесении мощей в Тернов: аа) сказание синаксаря 1340 г., напеч. в Изв. акад. VIII, 150-152. бб) Описание жития, составленное п. Евфимием около 1380 г. Передаем текст синаксаря, с дополнениями Евфимия и других источников.
6) Синаксарь говорит еще: «в царство христолюбивого Петра царя болгарского». Это – неточность. К первой половине царствования Петра относятся последние пустынные подвиги преподобного. Так как он скончался 70 лет в 946 г., то рождение его было в 876 г. при к. Борисе.
7) Служба: «отвергл еси мирскую любовь и нищим раздал еси – сокровище, некрадаемое желая стяжаты».
8) Служба: «наготю уразумев человека прьваго, ризою кожною приодеяся. Одежда пльти своея, отче, риза попсана, в нюже облечеся и умертвил еси преподобне страстная вьзыграние, дебелство же кононое эдемскыя ризы отвергль еси».
9) Служба: «разбойники посла (диявол) от малыя тя кущи изгнати. Ты же,
его скрывается у дяди, закипел гневом и злобою на Иоанна. Найдя его в пещере, он ругал его всячески и даже поднимал на него камень. – Преподобный молчал. Отец, ухватив сына, потащил его за собою. Иоанн пал на землю и со слезами молил Господа, дабы устроил он сам нужное для вечного спасения человека молодого. – Помолясь, сел он в своей пещере, с тугою об опасностях мирской жизни. Что же случилось с отроком? Дорогою змей укусил его и ону мер. Отец, так неожиданно потерявший сына, почувствовал свою виновность. Он возвратился к брату и сказал о несчастии. Пустынник велел ему похоронить умершего»; впоследствии преподобный хаживал на могилу праведного отрока и здесь было любимое место отдыха его10). Крепки были подвиги его и против мечтаний духов и против немощей плоти. Двенадцать лет пробыл Иоанн в дикой своей пещере11).
Из пещеры перешел он в «пустыню Рыльскую и поселясь в дупле дерева, твердо подвизался, постился, молился и плакал постоянно; питался он только травою; не видел здесь и лица человеческого, но пребывал с зверьми12); Бог, видя великое терпение его, повелел, да произрастает для него слануток – (бобы)13) и блаженный питался тем долгое время. Пастухи увидели его и чрез них узнали о нем везде». Это было так: овцы внезапно, от какого-то страха, побежали и летели по стремнинам дотоле, пока не добежали до места, где жил отшельник.
10) Об этом говорит и средечское сказание, где сказано и то, что отрок похоронен, по указанию преподобного, на месте Осенево, и св. Иоанн «хожаше на место то душе тое ради праведничю сътвори себе место то покоище».
11) По средечскому сказанию, «сътвори в пещере той св. Иоанн, не исходя, тры лета и 6 месяць». – Так как известие Евфимия, писанное позже, оправдывается во всех других случаях; то и в этом заслуживает предпочтительного доверия, тем более, что по средечскому сказанию Иоанн вслед за тем живет 7 лет нас кале, тогда как по другим известиям он прежде скалы жил в дупле.
12) Служба: «в дупно древо вселся, без покрова и без пищи многы дни пребыл еси, пребогате».
13) Служба: «обновлено ралом постничества, отче, сердце твое въсприем Бог, в пустыни неорано прозябаеть тебе слануток (по др. списку: «слаенюток»)». У Востокова в словаре слаенуток в переводе с греческого отвечает теревинфу. Миклошич считал слануток за плодовитое дерево. Но по службе св. Иоанну, слануток – растение, являющееся на невспаханной земле. Евфимий заменяет его словом: бобы.
Пастухи, бежав за ними, с изумлением увидели пустынника. Вы пришли сюда голодные, - рвите себе слонутки мои и кушайте, сказал отшельник14). Они ели и насытились; только один напрятал себе много бобов в запас, без благословения пустынника, и когда на дороге дал товарищам, то в украденных стручьях не оказалось ни зерна. Они воротились к доброму старцу с раскаянием. Старец простил их и с улыбкою сказал: видите, дети, эти плоды назначены Богом только для пропитания пустынного. Понятно, как много говорили после того пастухи о дивном отшельнике. Но известие их породило разные толки, в том числе, как бывает у мирских людей, и невыгодные. Знавшие егов миру называли его исступленным, чуть не пустым человеком. От чего стал жить, как не они?15) Но другие и «многие приходили к нему и принося своих больных получали здравие молитвами святого». Человек, несколько лет одержимый нечистым духом, увидя шедших в Иоаннову пустыню, последовал за ними. Не дошел он еще версты до Рыльской пустыни, как упал на землю и стал кричать: «не могу идти далее, палит меня огонь». Спутники, связав несчастного, приволокли его к преподобному и просили исцелить его. Дети мои, сказал он, это – не по силам моим, - я немощный человек, как и вы; один Бог может исцелить его. Те неотступно просили его и отшельник помолился о нем, больной внезапно стал здоровым и все прославили Бога16).
Избегая известности человеческой, подвижник скрылся из любимого дуба и найдя весьма высокую и едва доступную скалу поселился тут. Здесь он провел более 7 лет, под открытым небом, перенося все воздушные перемены, молитвы совершая то стоя на ногах, то коленопреклоненный17). Дошел слух о великом пустыннике до болгарского
14) Служба, пес. 6. «Якоже Илия грьстию питааше вдовицю и чада ея: так и ты малою алною препител еси пасющиих». У Востокова алъна – лань, дикая коза. В службе – пища дикой козы.
15) Служба: «божественных послушав заповедей, - в мльчани пребыл еси въсе житие твое, яко непотребен и безьстен, в отчьстве своем въменися поношением».
16) Древняя служба: «от многых лет, отче, диавол въсихщааше человека и мючаше: но того исцелил еси въскоре, принесена бывша к тебе».
17) Так средечское сказание. Здесь же сказано: «высота камене того 40 саженей… До днешнего дне знаятое стопи ногу его на камены и кръвь его».
царя Петра. Благочестивый царь сильно желал видеться с ним; но смиренный отшельник отклонил свидание и только в письме сказал доброму царюнужное для него18). «Многие, возревновав о жизни добродетельной святого, пожелали жить около него и устроили монастырь, имея начальником и пастырем преподобного. Он пас свое стадо мудро». Храм устроен в пещере, где прежде жил преподобный. Достигнув глубокой старости преподобный предал дух свой Богу августа 18, 946 г. на 70 году своей жизни19).
Спустя немалое время преподобный явился ученикам своим и повелел перенесть мощи его в город Средец (Софию). Открыв гроб, они нашли нетленное и благоуханное тело и прославили Бога, перенесли с честию св. тело, поставили его в храме св. евангелиста Луки20). Когда же построен был в его же имя прекрасный храм, то положили его здесь и многие подавались пособия страдальцам всякого рода21).
«После долгого времени, венгерский король приходил войною и взял многие места, в том числе и Средец. Взяв мощи преподобного, с великою честию перенес их в свою страну, где положеныони были в храме, так как слышал он о чудесах его. Остригомский бискуп, тогда как слышал, что велик он пред Богом, сказал: «не знаю я этого святого, в древних писаниях не поминается он». И внезапно онемел язык его. Несчастный поспешил к раке преподобного, просил прощения и угодник Божий, услышав молитву его, разрешил его тотчас. Много и других чудес совершил преподобный в
18) По средечскому сказанию, место, где стол ц. Петр, желавший видеть пустынника, «оттоле назвася царев върх».
19) В минее августа XII в. «18 д. успение преподобного отца нашего Иоанна рыльского». – Тот же день кончины в средечском сказании.
