действительностью (чжзн мин) — один из основных элементов социально-политической теории Конфуция. Смысл учения об исправлении имен состоит в том, что социальная роль каждого члена общества должна быть не номинальной, а реальной. Это значит, что государь, чиновник, отец, сын должны не только так называться, но и обладать всеми качествами, правами и обязанностями, вытекающими из этих названий. Появление учения об исправлении имен было вызвано серьезными социально-политическими изменениями в китайском обществе, в результате которых название социальных ролей не соответствовало качествам, реальному положению или поведению их исполнителей. Так, вэйский правитель Чу Гун-чжэ, к которому приехал Конфуций, не был законным правителем, поскольку управление Вэй завещалось Лин- гуном не ему, а Ину — сыну Лин-гуна
134
Конфуцианство рассматривало «Ши цзин», древнейшее собрание китайской поэзии, не как произведение художественного творчества, а прежде всего как воплощение идей о моральном поведении и управлении государством.
135
Основателями этих царств были сыновья чжоуского Вэнь-вана.
136
Согласно древнекитайской традиции, смена поколений происходит через 30 лет.
137
Е-гун — по-видимому, один из удельных правителей. Каких-либо сведений о нем не сохранилось.
138
Конфуций хочет сказать, что государством управляют малоспособные люди.
139
Конфуций приводит пояснение к 32-й гексаграмме «И — цзин».
140
Юань Сянь — ученик Конфуция из царства Лу.
141
Юань Сянь — ученик Конфуция из царства Лу.
142
Комментаторы отмечают, что в данном случае речь идет о взаимоотношениях правителя с народом. Долг правителя — обеспечить народу наиболее благоприятные условия для интенсивного труда, ибо это самое лучшее средство самовоспитания людей. Ян Боцзюнь в комментарии приводит следующую цитату из наставления Цзин-цзян — матери луского аристократа Гунфу Вэньбо, которая славилась своей мудростью: «Ведь когда народ трудится, он заботится [о бережливости], а заботы [о бережливости] рождают добрые помыслы, а праздность приводит к порокам, пороки ведут к забвению добра, забвение добра рождает дурные намерения» (цит. по [Го юй/Таскин]).
143
В этой части суждения уже рассматриваются нормы взаимоотношения чиновников и правителя [Хуан].
144
В Дунли находилась резиденция Цзы Чаня — первого советника царства Чжэн.
145
Конфуций наглядно объясняет ученикам действие принципа хэ (единство через разномыслие) при составлении важного внешнеполитического документа. В его создании участвовали чиновники, придерживавшиеся различных мнений. Документ должен был пройти процедуру, схожую с «мозговой атакой».
146
Мэн Гунчо — сановник (дафу) в царстве Лу, прославился своим бескорыстием.
