действительной жизнью тело обязано душе как началу жизни.
286 . Некоторые аргументы Гильома, призванные доказать, что мир должен иметь начало во времени, были воспроизведены Бонавентурой.
287 . Имеется критическое издание в трех томах (Quaracchi, 1929-1930).
288 . Гильом из Оверни отвергал теорию Ибн Гебироля и, следуя Аристотелю, приписывал гилеморфическое строение только материальным вещам. Разницы между сущностью и существованием было достаточно, чтобы отличать ангелов от Бога.
289 . Рассказывают, что, когда Бонавентура был маленьким ребенком, он излечился от болезни благодаря св. Франциску.
290 . Они включают 'О знании Христа' (De sdentia Christi) и 'О таинстве Троицы' (De mysterio Tmatatis).
291 . На факультете искусств пользовались успехом и вызвали ожесточенные споры некоторые теории Аверроэса. Однако Аверроэс рассматривался как комментатор, т. е. как толкователь Аристотеля.
292 . В 1274 г. умер и Фома Аквинекий.
293 . Christian Philosophy in the Middle Ages (London, 1955), p. 340.
294 . urevellqittion, 1,1. Cм: Комментарий к 'Сентенциям', кн. III, разд. 35, ст. 1, вопр. 2, заключ. 3.
295 . Комментарий к 'Сентенциям', кн. II, разд. 7, вопр. 2, ст. 2.
296 . Согласно Бонавентуре, свет (lux), основная субстанциальная форма в земных и небесных телах, был создан непосредственно Богом. Это верно и в отношении чисто духовных существ (ангелов). Человеческая разумная душа тоже создана непосредственно Богом.
297 . В комментарии к 'Сентенциям' и в 'О таинстве Троицы'.
298 . Комментарий к 'Сентенциям', кн. 1, разд. 3, ст. 2.
299 . Бонавентура исходит из того, что для нас недоступно непосредственное созерцание вечных идей. Значит, если мы не можем знать реальность, данную в чувствах, мы не можем знать также и духовную реальность. Платон лишил то, что рассматривал как подлинное знание, необходимых опытных оснований.
300 . In Hexaemeron, 6,2.
301 . Приписывая эти мнения Аристотелю, Бонадентура весьма осторожно замечает, что тот никогда не говорит, что время имело начало, и что комментаторы обычно приписывают ему учение о вечности мира. фактически же нет оснований думать, будто Аристотель верил в божественное творение.
302 . Комментарий к 'Сентенциям', кн. 1, разд. 1, вопр, 1, ст. 2.
303 . Мысль о мире, совечном Богу, представлялась Бонавентуре самопротиворечивой. По его мнению, идея творения влечет за собой мысль о том, что время имело начало. Наоборот, отрицание того, что движение и время имели начало, означает отрицание творения. Аквинат придерживался другой точки зрения, полагая, что утверждение о творении мира 'из ничего' означает отрицание утверждения о творении мира 'из чего-либо', но не содержит в себе никаких указаний на время - имело оно начало или нет.
304 . Английский перевод: The Phucsophy of St. Ronaventure (London, 1938).
305 . Мысль Аристотеля или то, что таковой считалось, излагалась 'целостно', без какой-либо попытки пересмотреть или изменить ее в соответствии с требованиями христианской теологии. Аристотеля стали рассматривать (как рассматривал его Аверроэс) как вершину развития человеческого разума.
306 . Иными словами, чтобы люди смогли достичь той цели, ради которой и были созданы, понадобилось откровение. Ибо ее достижение требовало знания о Боге, а это требование не могли удовлетворить философские спекуляции горстки интеллектуалов.
307 . Ван Стеенберген характеризует философию Бэкона как 'неоплатонизирующий аристотелизм' (La plnlosopbie аи. XHIe siicle, p. 150). Эта характеристика, несомненно, в известных границах приемлема, однако вряд ли достаточна как описание мысли Бэкона вообще.
308 . В качестве таковых были названы 'подозрительные новшества'. Но Бэкон, несомненно, нажил очень много врагов из-за своей привычки к безудержному обличительству.
309 . Бэкон пытался отделить астрологию от детерминизма. Он полагал, что естественные предрасположенности людей зависят от влияния небесных тел, которое подобно влиянию климатических условий; однако для него отоода не следует, что все человеческие поступки предопределены.
310 . Даты его рождения и смерти неизвестны. Но в 1269 г. Пьер принимал участие в какой-то осаде.
311 . Гроссетест понимал роль гипотез в науке и необходимость экспериментальной проверки этих гипотез, если она возможна. Что касается математики, он утверждал, что всякое пространственное перемещение может быть описано в математических терминах.
312 . Гроссетест развивал метафизику света, согласно которой свет является основной телесной формой. Он верил также, что именно свет является причиной пространственного перемещения и что его поведение можно описать геометрически. Мысль Гроссетеста о том, что свет передается посредством пульсации, была воспринята Бэконом и может рассматриваться как своего рода предвосхищение волновой теории.
313 . Opus Tertium, ТА. 13.
314 . Бога, просветляющего человеческий ум, Бэкон отождествляет с аристотелевским деятельным разумом.
315 . В то время на родном острове Луллия жило много мусульман.
316 . Вообще говоря, францисканцы подчеркивали примат любви над знанием и воли над разумом. Аквинат придерживался другой точки зрения. Но речь шла, разумеется, о сравнительном 'благородстве' двух способностей, а не о том, чтобы приписать исключительную ценность той или другой способности.
317 . Для обозначения понятий Луллий использовал буквы.
318 . Согласно Роджеру Бэкону, который полагал почитание Альберта как живого авторитета незаслуженным, тот так никогда и не закончил полный курс искусств.
319 . Спорно только то, начал ли он работу над парафразами в Париже.
320 . Какие-то материалы, возможно, были включены в это сочинение другим автором.
321 . 'О посланиях блаженного Дионисия Ареопагита', Послание 7, № 2. Здесь имеется упоминание о доминиканцах. Однако неясно, хочет ли Альберт сказать, что доминиканцы нападали на философию или что они не оказывали сопротивления нападающим
322 . Комментарий к 'Сентенциям', кн. II, разд. 13, С, ст. 2.
323 . Одним из его учителей был Петр Ирландский.
324 . 'Вопросы о могуществе' толкуют скорее о могуществе Бога, чем о власти вообще. Это метафизическое и теологическое сочинение, а не политический трактат.
325 . Summa contragentiles, 1,4.
326 . Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 1, ст. 8, отв. 2.
327 . De veritate, 10,8.
328 . Summa Tbeologwe, ч. I, вопр. 12, ст. 12.
329 . IbicL, ч. I, вопр. 84, ст. 7, отв. 3.
330 . См- Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 32, ст. 1, отв. 2; De caelo et mundo, кн. II, гл. 12, ст. 17.
331 . De ente et essentia, 5.
332 . Я предполагаю, конечно, что значение термина 'динозавр' определено таким образом, что не включает в себя понятие вымершего существа, ибо если оно включает в себя такое
