внутренняя жизнь чувства веры, уже хорошо осознавшего себя. Тот, кто с тобою искренен, может помочь больше, чем тот, кто красноречив.
Здесь мы подходим к тому, что можно назвать соборным мышлением в широком смысле слова. В основе его – тот факт, что религиозные переживания, какими бы внутренними, невыразимыми они ни казались, свидетельствуют об общей для всех нас реальности. Переживания каждого человека помогают ориентироваться в этой реальности не только ему самому, но и всякому, кто с ними соприкоснётся. Поэтому нам важны любые честные свидетельства, которыми можно обменяться друг с другом.
Как пишущему человеку мне трудно в этом признаться, но это тот случай, когда устное свидетельство значительнее и важнее письменного.
В каком-то смысле, наверное, все мы остаёмся людьми пред- верия.
С этим могут не согласиться те, кто считает себя 'продвинутым' в религиозной жизни. Но вспомним слова Евангелия: '…Ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: 'перейди оттуда сюда', и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас…' (Мф.17.20)
Много ли среди нас двигающих горы?…
Для спокойного восприятия чужой веры вполне можно рассматривать её как пред-верие того виденья мира, которое исповедуешь сам. Если я обрёл истину, к ней постепенно придёт каждый, кто к ней стремится.
Нашему чувству веры всегда есть куда расти. Оно может быть очень значительно для нас, но далеко ещё даже до размеров горчичного зерна.
И все мы, у кого есть, говоря словами мейстера Экхарта, 'хотя бы томление по томлению', помогаем ориентироваться друг другу. Помогаем (а порою, увы, и мешаем) каждым словом, каждым поступком. А ещё – каждой мыслью и каждым переживанием, потому что и это вливается в наши слова и поступки.
o (Атеизм и неверие) К атеизму (он отличается от безверия) необходимо относиться осторожно, поскольку он весь построен на отрицании. Атеизм нередко является совершенно естественным периодом в жизни ищущего человека, но не будем давать ему власть над другими нашими ориентирами, чтобы не оказаться в ловушке, состоящей из одних опровержений.
o (Знание и его диапазоны) Понимания, относящиеся к разным чувствам (например, логическое знание, или то знание, которое принесено нам любовью), нет смысла натравливать друг на друга. Будем искать соединительные нити между ними. И в каждом отдельном круге знания будем стремиться вверх – туда, где легче обнаружить точки соприкосновения.
o Всматриваясь в историю человечества, интересно обратить внимание на то, какие чувства, кроме чувства веры, становились катализаторами более или менее устойчивых традиций, культов, учений. Чем эти традиции напоминали религиозные традиции, в чём пересекались с ними, чем отличались от них? Какие из этих чувств знакомы нам по собственному опыту? Какие представляются наиболее одухотворёнными, поднимающими нас вверх?
o (Зарождение веры) Приглядимся к истории собственной души. Знакомо ли нам чувство веры, с какого периода нашей жизни? Если этого чувства у нас нет, то есть ли какие-нибудь предпосылки к нему, какие-то крупицы внутреннего опыта, выводящие нас за рамки повседневности? Какие наши чувства дорожат этим опытом, какие отворачиваются от него? Есть ли искренне верующие люди рядом с нами? Кажется ли нам их чувство веры иллюзией – или переживанием, основанном на неизвестном нам внутреннем опыте?
o (Первые ориентиры) Каждый из нас, наверное, сталкивался с попытками помочь нам в религиозном ориентировании. Вспомним, какие листовки, брошюры или книги такого рода попадали нам в руки? Кто из близких нам или случайно встреченных людей заводил с нами разговор на религиозные темы? К кому мы обращались или хотели бы обратиться, чтобы обсудить свои переживания? Какие из вероучений в разные периоды нашей жизни вызывали у нас симпатию? Что помогало нам обратить внимание на свои переживания, связанные с верой? Что привлекало нас само по себе, как интересное жизненное явление? Что вызывало ощущение агрессии и желание защититься от неё?
o (На путях вероисповеданий) Принадлежим ли мы к какому-либо вероисповеданию или нет, постараемся к любому из них (кроме своего) относиться спокойно. Будем внимательны не столько к разноцветным особенностям каждого из них, сколько к тому, как они поддерживают человека в его переживаниях, связанных с чувством веры. Будем видеть в разнообразии вероисповеданий воплощение усердных духовных поисков человечества. И пусть выбор пути, который сделал или можешь сделать ты сам, не помешает тебе уважать множество других путей, выбранных множеством других людей.
o (Помощь вере от верующих) Очень полезно понимать внутренний опыт других людей, их переживания, их постижения. Можно искать книги, в которых сделана попытка поделиться таким опытом. Можно искать людей, которые постараются честно рассказать нам о своём. Немало даёт и наша собственная решимость найти слова для того, для чего, казалось бы, никакие слова не годятся. Если у всех этих переживаний нет реальной основы, мы постепенно избавимся от иллюзий. Но если такая основа существует, мы будем её представлять себе всё лучше и лучше.
Что говорит нам о вере 'Многотолковый словарь'?
Вера – это…
– безоговорочное принятие того, что люди незнающие рассказывают о вещах небывалых. (Амброз Бирс)
– больница душ, израненных обществом. (Жан Пети-Сенн)
– вежливый синоним суеверия. (Э. Ластбадер)
– врач разума. (Георгий Ковальчук)
– говорить 'да', где принципиально возможно лишь 'не знаю'. (Александр Круглов)
– готовность действовать ради цели, удачное достижение которой не гарантировано. (Уильям Джеймс)
– духовное 'Я' человека. (Илья Шевелёв)
– единственная сила, сокрушающая горы, побеждающая трудности,
