явление на чуждую почву, чуждую культуру, вероятно, желая тем самым создать ощущение новизны, которое могло бы привлечь и затронуть зрителя Однако получается довольно-таки малосимпатичный гибрид, и происходит это, на наш взгляд, именно вследствие незнания автором основ и той, и другой культуры. Образ мученика, его подвиг в христианстве имеет значение именно как подражание крестному подвигу Богочеловека, как соучастие своими страданиями в страданиях Христа, исторический факт которых в исламе категорически отрицается.
248
Мец А. Мусульманский ренессанс С 44.
249
О современной ситуации см Приложение 2.
250
В последнее время любая русскоязычная мусульманская статья, хоть косвенно затрагивающая вопрос отношений мусульман с христианами, редко обходится без укоризненного упоминания о крестовых походах. Однако мусульманским публицистам следовало бы знать, что римо-католические крестовые походы принесли православным народам горя и зла ничуть не меньше, чем мусульманским, а по правде говоря, даже больше. И навязывали свою веру римо-католики православным теми же методами, что и последователям Мухаммеда. Потому вовсе непонятно, почему православные должны испытывать перед мусульманами комплекс вины за войсковые операции Римо-католической Церкви.
251
См.: Ал-Багиа Абдель Рахман Раафагп. Эпизоды из жизни асхабов. Б. м., б. г. С. 24–26.
252
Manuel Paleologue. Entretien avec musulman // PG. SG. Т. 115. P. 144. Можно также вспомнить «наказную грамоту» Ивана Грозного направлявшимся в новоучрежденную Казанскую епархию архиепископу Гурию и архимандритам Варсонофию и Герману: «В Крещение неволею не приводить, обращаться с иноверцами кротко, с умилением, жестокостей им не чинить, а при необходимости освобождать их от суда воевод и наместников».
253
Ас-Суйути Джалал aд-Дин. Совершенство в коранических науках. С. 116.
254
См.: Гийом Тирский. История деяний в заморских землях // Памятники средневековой латинской литературы. М, 1972. С. 384.
255
Кормить и одевать, во всяком случае в московских церквах, нищих мусульман в связи с ней не перестали.
256
Джамилах Марьям. Два муджахидина недавнего прошлого и их борьба за свободу против иностранного владычества Б. м., б. г. С. 8.
257
См.: Скилица И. Недостатки правления Никифора // Лев Диакон. История. М, 1988. С. 118.
258
См.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийские представления об исламе. С. 136.
259
В качестве примеров можно привести мутазилитскую михну при ал-Мамуне (IX век), пыточные казни суфиев в X веке, гонения на мутазилитов в XI веке, истребление ливанских шиитов в конце XIII века и многое другое.
260
См.: Нелюбов Б. А. Сиро-яковитская Церковь // Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). С. 349.
